船夫菲利普专门为那些想要拍摄帕圣贾瀑布湍流的旅行者划船。一天,马尼拉的一个电影队来这里拍电影,菲利普被雇用充当其中一个需要暴露镜头的替身演员。菲利普从中尝到了“甜头”,虽然菲的父亲对他的新职表示怀疑,
《船夫Bangkero》,在深渊中寻找 原创 袁丽君 静默无声 2020-09-01 全文分为三部分,因限于字数,以下台词只是第一部分的一部分。 读波拉尼奥不是一个愉快的经历,质疑或咒骂之声也许会在你的心中不时响起——这该死的波拉尼奥,到底要说什么?虽然他的缠绕和干脆都是如此鲜明,但你却会常常陷入他局部的恣肆汪洋而迷失方向。 而其实或许他也曾诅咒过生活,生活(因此)也诅咒了他。在创作此剧之前,他已得知自己身患重病,所有这些台词,正如他所述,都可以被看作是一个行走在死亡边缘的人的“一封爱和告别的信笺”。他努力唤醒的这些“墓外回忆录”,也许不能如死后还阳的拉撒路那样“告诉一切”,但他尽力剥离伤感无用的矫情,和赤裸真实生活进行正面对撞的企图,能带给我们什么呢。 “在这个世界做一个作家,就和做一名侦探一样危险,须得行过坟场,对视鬼魂。”剧名中“侦探”一词无疑暗示意味着寻找,那他在寻找什么呢?他的寻找“跟生活有关,跟我们不知不觉失去的一切有关系,跟我们可以重新获得的一切有关系。”“那我们能重新获得什么呢?”“我们能重新获得什么呢?” 言说(看)的方式及行走的时空 01 这里你首先遭遇的就是它的语言,而你同样会遭遇,像当年杜尚的那个“小便池”出现时同样的问题——这样的语言构成能算是“影视”吗?它是“影视”呢还是一堆台词垃圾? 其语言的口语化、平面化甚至粗鄙化,与我们一贯形成的对影视语言的陌生感、新奇感、美感甚或对意味(意象)性语言的感知体验都大相径庭,那泥沙俱下的语言浊流也许会一度堵塞你“正常”的感觉通道,从而让你深感不适。【注】 有评论说波拉尼奥不靠形容词吃饭,是的,这个评价没错,像他反对聂鲁达的抒情的泛滥那样,他的台词里几乎剔除了形容词(副词),而形容词的减少、革除甚或不存在又意味着什么呢?形容词是主体对自己、对外在于它的这个世界作出的感受性或价值性评判,主体失去了形容词,那就意味着现在这个主体主要只拥有了动词,那么这个主体现在只剩下了行动性,于是我们就看到了这个主体在这个世界的四处游走,它从一个点到另一个点,从一个地方到另一个地方,做着这样或那样的事;说着这样或那样的话,主体在不停地言说,陈述着“不同”的所谓“事实”,但却几乎是用同样的口吻,同样的结构,同样的陈诉对象,因此这些陈述都只不过是一个人的同语反复,也可以看作是一个声音的众多回声······ 那么主体的内在感受性是如何丧失的呢,我想应该存在着以下几种可能性:一是主体放弃了对己对外在于他的这个世界的感受性评价,二是主体无法对其作出评价,三是主体的感受性价值评判未被说出。 而在第一种情况下也还可以做出更细致的区分,是主体的主动放弃,还是被动放弃。假如说是主体的主动放弃,那么这就是主体主动为之的一种姿态,那么这种姿态就是为了对抗它所要对抗的对抗之物;而假如是被动的,那就意味着主体的存在于世,在世界的侵扰、围剿和淘蚀下而变得麻木空洞,主体不想也不再有能力去感受和评判。而假如是第二种情况,也包涵有两种状态,一是主体丧失(没有)了自己的感受性价值系统;二是主体的感受性价值系统混乱,已无力再整合重建一个完整的感受性价值系统,从而取代原有的,进而再成为众多价值系统中的一种声音。而第三种情况则由剧本的结构性功能承担。 从剧本提供的信息,我们可以解读出主体一直处于一种对抗的状态,但这也并不能说明什么,因为这只是一种表面上的果,而其实每一种情况背后却都有互为因果的可能,因为每一种情况都不可能孤立、常态化的存在。由于其间存在着某种必然联系而有相互转化的可能性,所以我们并不能明确界定、判断出主体的对抗姿态是被长期侵蚀后而做出的激愤
在面对死亡的时候才参透活着的真谛,不勉有一丝悲哀,还好,一切都还来得及。过好今天,就是我们每一个人该做的。
水浒中有一个东西,永远不会褪色,这便是忠义。品德没了可以培养,品格没了就只能是一种退化。什么是忠义?忠义就是鲁智深看不得萍水相逢的父女被人欺负,怒而拳打镇关西;看到朋友林冲被冤枉落难,便义无反顾地大闹野猪林。忠义就是武松在朋友被欺凌后,快活林里醉打蒋门神;即使早有退隐之心,也要为了兄弟情义而坚持到征方腊的最后,哪怕因此断掉一臂。忠义就是黑旋风李逵为救宋江,只身江州劫法场;以为是宋江抢了酒家的女儿,即使那是大哥也要大闹梁山忠义堂……我看到他们的路见不平,看到他们的满腔热血,看到他们纯粹坦荡之决心,他们因为坦荡而磊落,因为磊落而光明,因为光明而有血有肉。当然在这其中我同样看到其他,那便是“利益”。“利益”二字,底下藏着自私,上面顶着现实,这是时代的通病,也是现实的反馈,无法对忠义产生任何影响。《船夫Bangkero》不灭,佛法不灭。《船夫Bangkero》犹在,忠义犹在。
比起枯燥的心理学专业书,这本算是泛心理学的很好解释。提出现象问题,然后分析背后原因,最后总能落在如何解决问题上,中间穿插专业术语,理论依据相对扎实。
2006 · 美国
2016 · 法国,德国
2003 · 美国
1976 · 罗马尼亚,意大利
2009 · 美国
1982 · 印度
2008 · 美国
1969 · 法国,意大利
REVIEWS
《船夫Bangkero》,在深渊中寻找 原创 袁丽君 静默无声 2020-09-01 全文分为三部分,因限于字数,以下台词只是第一部分的一部分。 读波拉尼奥不是一个愉快的经历,质疑或咒骂之声也许会在你的心中不时响起——这该死的波拉尼奥,到底要说什么?虽然他的缠绕和干脆都是如此鲜明,但你却会常常陷入他局部的恣肆汪洋而迷失方向。 而其实或许他也曾诅咒过生活,生活(因此)也诅咒了他。在创作此剧之前,他已得知自己身患重病,所有这些台词,正如他所述,都可以被看作是一个行走在死亡边缘的人的“一封爱和告别的信笺”。他努力唤醒的这些“墓外回忆录”,也许不能如死后还阳的拉撒路那样“告诉一切”,但他尽力剥离伤感无用的矫情,和赤裸真实生活进行正面对撞的企图,能带给我们什么呢。 “在这个世界做一个作家,就和做一名侦探一样危险,须得行过坟场,对视鬼魂。”剧名中“侦探”一词无疑暗示意味着寻找,那他在寻找什么呢?他的寻找“跟生活有关,跟我们不知不觉失去的一切有关系,跟我们可以重新获得的一切有关系。”“那我们能重新获得什么呢?”“我们能重新获得什么呢?” 言说(看)的方式及行走的时空 01 这里你首先遭遇的就是它的语言,而你同样会遭遇,像当年杜尚的那个“小便池”出现时同样的问题——这样的语言构成能算是“影视”吗?它是“影视”呢还是一堆台词垃圾? 其语言的口语化、平面化甚至粗鄙化,与我们一贯形成的对影视语言的陌生感、新奇感、美感甚或对意味(意象)性语言的感知体验都大相径庭,那泥沙俱下的语言浊流也许会一度堵塞你“正常”的感觉通道,从而让你深感不适。【注】 有评论说波拉尼奥不靠形容词吃饭,是的,这个评价没错,像他反对聂鲁达的抒情的泛滥那样,他的台词里几乎剔除了形容词(副词),而形容词的减少、革除甚或不存在又意味着什么呢?形容词是主体对自己、对外在于它的这个世界作出的感受性或价值性评判,主体失去了形容词,那就意味着现在这个主体主要只拥有了动词,那么这个主体现在只剩下了行动性,于是我们就看到了这个主体在这个世界的四处游走,它从一个点到另一个点,从一个地方到另一个地方,做着这样或那样的事;说着这样或那样的话,主体在不停地言说,陈述着“不同”的所谓“事实”,但却几乎是用同样的口吻,同样的结构,同样的陈诉对象,因此这些陈述都只不过是一个人的同语反复,也可以看作是一个声音的众多回声······ 那么主体的内在感受性是如何丧失的呢,我想应该存在着以下几种可能性:一是主体放弃了对己对外在于他的这个世界的感受性评价,二是主体无法对其作出评价,三是主体的感受性价值评判未被说出。 而在第一种情况下也还可以做出更细致的区分,是主体的主动放弃,还是被动放弃。假如说是主体的主动放弃,那么这就是主体主动为之的一种姿态,那么这种姿态就是为了对抗它所要对抗的对抗之物;而假如是被动的,那就意味着主体的存在于世,在世界的侵扰、围剿和淘蚀下而变得麻木空洞,主体不想也不再有能力去感受和评判。而假如是第二种情况,也包涵有两种状态,一是主体丧失(没有)了自己的感受性价值系统;二是主体的感受性价值系统混乱,已无力再整合重建一个完整的感受性价值系统,从而取代原有的,进而再成为众多价值系统中的一种声音。而第三种情况则由剧本的结构性功能承担。 从剧本提供的信息,我们可以解读出主体一直处于一种对抗的状态,但这也并不能说明什么,因为这只是一种表面上的果,而其实每一种情况背后却都有互为因果的可能,因为每一种情况都不可能孤立、常态化的存在。由于其间存在着某种必然联系而有相互转化的可能性,所以我们并不能明确界定、判断出主体的对抗姿态是被长期侵蚀后而做出的激愤
在面对死亡的时候才参透活着的真谛,不勉有一丝悲哀,还好,一切都还来得及。过好今天,就是我们每一个人该做的。
水浒中有一个东西,永远不会褪色,这便是忠义。品德没了可以培养,品格没了就只能是一种退化。什么是忠义?忠义就是鲁智深看不得萍水相逢的父女被人欺负,怒而拳打镇关西;看到朋友林冲被冤枉落难,便义无反顾地大闹野猪林。忠义就是武松在朋友被欺凌后,快活林里醉打蒋门神;即使早有退隐之心,也要为了兄弟情义而坚持到征方腊的最后,哪怕因此断掉一臂。忠义就是黑旋风李逵为救宋江,只身江州劫法场;以为是宋江抢了酒家的女儿,即使那是大哥也要大闹梁山忠义堂……我看到他们的路见不平,看到他们的满腔热血,看到他们纯粹坦荡之决心,他们因为坦荡而磊落,因为磊落而光明,因为光明而有血有肉。当然在这其中我同样看到其他,那便是“利益”。“利益”二字,底下藏着自私,上面顶着现实,这是时代的通病,也是现实的反馈,无法对忠义产生任何影响。《船夫Bangkero》不灭,佛法不灭。《船夫Bangkero》犹在,忠义犹在。
比起枯燥的心理学专业书,这本算是泛心理学的很好解释。提出现象问题,然后分析背后原因,最后总能落在如何解决问题上,中间穿插专业术语,理论依据相对扎实。