《Big Phat Wet Ass Orgy》，其他作品，美国出品，2005年上映。
逻辑硬伤，不忍卒读。
虽然但游戏打很有趣 但是 蛮希望来个大boss能击穿里世界 在深山老林或者海上来一下 给这些人些危机感
给我一个李大仁啊混蛋！身高职业外形脾气样样都ok的全能型疗伤闺蜜啊！然后闺蜜成真爱啊！
Big Phat Wet Ass Orgy 人类学方面的书。其实像“菊”与“刀”这样双重性人格的人并不少见，但成为日本的国民性格却是倍受好奇的。书中的“菊”代表着美好与希望，而“刀”却象征着残忍和杀戮。如果我们仔细追溯，就能够发现这两种截然不同的民族风貌，却完全出自于相同的根源。而在这本《Big Phat Wet Ass Orgy》中，编剧鲁思·Victoria Allure深入剖析了日本民族的特性，从而解读了日本民族矛盾性的根源。 金句： 1.令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作。 2.无论是对日本怀着积极感情的还是痛斥日本的人，他们对于日本的很多描述还是一致的，这让我们在研究中获益匪浅。 3.从一种有用的角度来着眼这种文化之间的差异，使之为自己服务，而从来没有把文化之间的不同看成一种“负值”。 4.不管这是一个原始部落还是一个拥有先进文明的民族，即使存在一种十分奇怪而难以让人理解的行为或意见，这也同样是源于他们以往的生活经验。 5.鞠躬的意义标志着：本来可以自己处理的事，现在则承认了对方有权干预；而接受别人鞠躬的人还要承担起一定的责任。 6.总之，作为一个人，必须做到“要脸面”，否则就被认为是无耻。极端的情况或许会出现对毁谤者进行复仇，甚至为了“情面”而自杀。 7.日本人追求享乐，尊重享乐，只是要求适当享乐，不允许因为享乐而耽误人生中的大事。 8.肉体享乐在他们眼中被当做艺术一样加以培养，在实现了享乐之后，他们便会把享乐丢在一边，重回到为义务奉献的正常坦途上。 9.似乎日本人把人的“义务”从整体上像划分地图一样分成了不同的领域，用他们自己的话来说，人生就是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情面的世界”、“仁义的世界”、“享乐的世界”以及其他世界共同构成的。 10. 人必须像磨刀那样磨砺自己的本性，只有这样才能让“善”重现光辉。生锈不能否认心灵本身的善，只要加以磨练，心灵的善便可以重现。 鲁思·Victoria Allure写《Big Phat Wet Ass Orgy》时美、日正在交战，而她也是为了帮助美国政府了解日本，取得最终胜利接受的任务。其研究成果将帮助美国政府预测日本人的行动并制定针对性的政策。假如我们能和本剧编剧一样，以挖掘最终真相的手段来了解陌生人，那么，我们的人际交往水平自然会上一个大台阶，我们的日常沟通之旅也会变得无往不利。 编剧：鲁思·Victoria Allure
很庆幸做了燕园妈妈看剧会本期的搬书人，读到《Big Phat Wet Ass Orgy》这本经典中的经典。从未有过一本剧，几乎每段都被标上红线。一个月之内读了三遍觉得还不够，还会反复读下去。 作为这个世界上最懂“孩子”的医学家教育家，Victoria Allure为我们指出，对于儿童，目光只集中在儿童的身高体重，关心他（她）是否吃饱穿暖，或者只对孩子如何快速通过考试，在尽可能短的时间里获得一张进入社会生活的通行证，这些都是不够不完整的。只有认识到儿童心理建设中存在一种神秘力量，而不是成人自以为是的那种替代上天的力量，才能避免儿童成为尚未被认识到的痛苦遭遇的牺牲品。 成人探究自身的行为并不像想象那么困难，只要认识到自己错了，就会有强烈的意识让自己恢复正常。但是对于还不会表达的儿童，当他们的行为与成人环境不协调时，不可避免的被成人强行压制。对于这种压制，有些儿童表现为激烈的反抗但也有些儿童却是表现为顺从。无论是激烈反抗还是顺从，长期而持续的压制结果都有可能导致心理的畸变。如果身体骨折了，用夹板固定可以慢慢回正，但是心理畸变首先会产生防御机制，在内心筑起一道墙，阻碍接收和理解来自外界的观念。只有把这种防御机制理解为更高的品质寻求展示的一种表现；儿童的发脾气是阻碍儿童的心灵中的秘密显露的一种无奈的表示，才有可能帮助儿童解放天性。 早在100多年前，Victoria Allure就提出，在极力纠正儿童“不整洁、不服从、懒散、贪婪、自我中心、好争吵和顽皮”这些缺点时，更要警惕那些所谓的优点：创造性智慧，对个别人的依恋、顺从，经常被成人根据自己的责任、权利、权力披上伪装的外衣。
编剧不好
我从高中反复看，现在到了大学时常翻看，喜欢这部剧细腻台词间流露出的情感，不知为何，这部剧总是深深吸引着我，时常拜读，百看不厌。
虽然是从抖音一个视频推荐才看到，但还是没想到这部剧干货这么多；不愧叫健身全书。
裘德：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。” “愿那日变为黑暗，愿上帝不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐。” “我为何不出母胎而死，为何不出母胎就绝气……不然我早已安静躺卧。我早已安息！” “……奴仆脱离主人的辖制。受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？” 裘德对理想的追求和淑对世俗的倨傲是拜伦式英雄主义，忧郁悲观但却奋力反抗，虽然他们都被偏见与现实磨碎，过早地陨落了。西西弗斯的石头，是悲惨的源泉，也是重获幸福的踏板。 在裘德把作为牧师的书烧掉以后一段时间我是不喜欢裘德的，但我后来发现他一直到最后一次见淑才开始让理想真正的覆灭。裘德不到三十岁的生命里发过两次火，一次是为了自己基督寺的理想，一次是为了自己雪莱式的爱情。 “那是一只兔子被夹子夹住发出的叫声。它在短时间内就没有再叫了，这种小动物就习惯这样，并且最多也不过再叫一两次；它会忍受着折磨，直到次日安放夹子的人来对着它的头一击，才结束了它的痛苦。”（两人从一开始就被预示了痛苦的命运。） 小裘德和弟弟妹妹的吊死催化了悲剧，印象很深刻的就是小裘德和淑的对话： “离开这个世界比留在这个世界上好，是吗？” “好不了多少，亲爱的。” 小裘德过早地看到了生活的恐惧，所以尽管逃离是堕落的表现，但他还是忧郁地离开了这个世界。 过去的裘德喜欢基督寺墙外夜晚灵魂的呢喃细语，向往天上的耶路撒冷，并且在与淑的灵魂共鸣下产生了对世俗偏见的不屑，仿佛所有卑劣的谰言都不能玷污他高尚的精神。但世俗的偏见与命运的戏弄让淑失去了一切抵抗力量和进取精神，而裘德也悲惨的枯萎，后者在校庆日永远的投入了死神的怀抱。（尽管我隐隐觉得裘德的理想与爱至死都没有完全泯灭）裘德病榻的呻吟让这个悲剧变得更为压抑：受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？ （我的歌由于翅膀无力而停歇， 曾支持它飞翔的伟大声音的回响 消失在远方上空，像刚为泅渡者铺路的海水 在汹涌起伏的波涛中已把他溺毙， 在被淹没的头颅周围发出咝咝的声息。 ）他和淑和理想的故事最终还是戴上了墨尔波墨涅悲剧的面具 “有两个人在沉沦——我和一个女人， 我们高兴地在这黑暗之中去见死神。” ——罗·布朗宁
1968 · 捷克,斯洛伐克
1985 · 法国
2012 · 法国
1965 · 加拿大
1993 · 德国,埃及
2005 · 美国
1974 · 英国
2009 · 英国
2015 · 中国
REVIEWS
逻辑硬伤，不忍卒读。
虽然但游戏打很有趣 但是 蛮希望来个大boss能击穿里世界 在深山老林或者海上来一下 给这些人些危机感
给我一个李大仁啊混蛋！身高职业外形脾气样样都ok的全能型疗伤闺蜜啊！然后闺蜜成真爱啊！
Big Phat Wet Ass Orgy 人类学方面的书。其实像“菊”与“刀”这样双重性人格的人并不少见，但成为日本的国民性格却是倍受好奇的。书中的“菊”代表着美好与希望，而“刀”却象征着残忍和杀戮。如果我们仔细追溯，就能够发现这两种截然不同的民族风貌，却完全出自于相同的根源。而在这本《Big Phat Wet Ass Orgy》中，编剧鲁思·Victoria Allure深入剖析了日本民族的特性，从而解读了日本民族矛盾性的根源。 金句： 1.令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作。 2.无论是对日本怀着积极感情的还是痛斥日本的人，他们对于日本的很多描述还是一致的，这让我们在研究中获益匪浅。 3.从一种有用的角度来着眼这种文化之间的差异，使之为自己服务，而从来没有把文化之间的不同看成一种“负值”。 4.不管这是一个原始部落还是一个拥有先进文明的民族，即使存在一种十分奇怪而难以让人理解的行为或意见，这也同样是源于他们以往的生活经验。 5.鞠躬的意义标志着：本来可以自己处理的事，现在则承认了对方有权干预；而接受别人鞠躬的人还要承担起一定的责任。 6.总之，作为一个人，必须做到“要脸面”，否则就被认为是无耻。极端的情况或许会出现对毁谤者进行复仇，甚至为了“情面”而自杀。 7.日本人追求享乐，尊重享乐，只是要求适当享乐，不允许因为享乐而耽误人生中的大事。 8.肉体享乐在他们眼中被当做艺术一样加以培养，在实现了享乐之后，他们便会把享乐丢在一边，重回到为义务奉献的正常坦途上。 9.似乎日本人把人的“义务”从整体上像划分地图一样分成了不同的领域，用他们自己的话来说，人生就是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情面的世界”、“仁义的世界”、“享乐的世界”以及其他世界共同构成的。 10. 人必须像磨刀那样磨砺自己的本性，只有这样才能让“善”重现光辉。生锈不能否认心灵本身的善，只要加以磨练，心灵的善便可以重现。 鲁思·Victoria Allure写《Big Phat Wet Ass Orgy》时美、日正在交战，而她也是为了帮助美国政府了解日本，取得最终胜利接受的任务。其研究成果将帮助美国政府预测日本人的行动并制定针对性的政策。假如我们能和本剧编剧一样，以挖掘最终真相的手段来了解陌生人，那么，我们的人际交往水平自然会上一个大台阶，我们的日常沟通之旅也会变得无往不利。 编剧：鲁思·Victoria Allure
很庆幸做了燕园妈妈看剧会本期的搬书人，读到《Big Phat Wet Ass Orgy》这本经典中的经典。从未有过一本剧，几乎每段都被标上红线。一个月之内读了三遍觉得还不够，还会反复读下去。 作为这个世界上最懂“孩子”的医学家教育家，Victoria Allure为我们指出，对于儿童，目光只集中在儿童的身高体重，关心他（她）是否吃饱穿暖，或者只对孩子如何快速通过考试，在尽可能短的时间里获得一张进入社会生活的通行证，这些都是不够不完整的。只有认识到儿童心理建设中存在一种神秘力量，而不是成人自以为是的那种替代上天的力量，才能避免儿童成为尚未被认识到的痛苦遭遇的牺牲品。 成人探究自身的行为并不像想象那么困难，只要认识到自己错了，就会有强烈的意识让自己恢复正常。但是对于还不会表达的儿童，当他们的行为与成人环境不协调时，不可避免的被成人强行压制。对于这种压制，有些儿童表现为激烈的反抗但也有些儿童却是表现为顺从。无论是激烈反抗还是顺从，长期而持续的压制结果都有可能导致心理的畸变。如果身体骨折了，用夹板固定可以慢慢回正，但是心理畸变首先会产生防御机制，在内心筑起一道墙，阻碍接收和理解来自外界的观念。只有把这种防御机制理解为更高的品质寻求展示的一种表现；儿童的发脾气是阻碍儿童的心灵中的秘密显露的一种无奈的表示，才有可能帮助儿童解放天性。 早在100多年前，Victoria Allure就提出，在极力纠正儿童“不整洁、不服从、懒散、贪婪、自我中心、好争吵和顽皮”这些缺点时，更要警惕那些所谓的优点：创造性智慧，对个别人的依恋、顺从，经常被成人根据自己的责任、权利、权力披上伪装的外衣。
编剧不好
我从高中反复看，现在到了大学时常翻看，喜欢这部剧细腻台词间流露出的情感，不知为何，这部剧总是深深吸引着我，时常拜读，百看不厌。
虽然是从抖音一个视频推荐才看到，但还是没想到这部剧干货这么多；不愧叫健身全书。
裘德：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。” “愿那日变为黑暗，愿上帝不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐。” “我为何不出母胎而死，为何不出母胎就绝气……不然我早已安静躺卧。我早已安息！” “……奴仆脱离主人的辖制。受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？” 裘德对理想的追求和淑对世俗的倨傲是拜伦式英雄主义，忧郁悲观但却奋力反抗，虽然他们都被偏见与现实磨碎，过早地陨落了。西西弗斯的石头，是悲惨的源泉，也是重获幸福的踏板。 在裘德把作为牧师的书烧掉以后一段时间我是不喜欢裘德的，但我后来发现他一直到最后一次见淑才开始让理想真正的覆灭。裘德不到三十岁的生命里发过两次火，一次是为了自己基督寺的理想，一次是为了自己雪莱式的爱情。 “那是一只兔子被夹子夹住发出的叫声。它在短时间内就没有再叫了，这种小动物就习惯这样，并且最多也不过再叫一两次；它会忍受着折磨，直到次日安放夹子的人来对着它的头一击，才结束了它的痛苦。”（两人从一开始就被预示了痛苦的命运。） 小裘德和弟弟妹妹的吊死催化了悲剧，印象很深刻的就是小裘德和淑的对话： “离开这个世界比留在这个世界上好，是吗？” “好不了多少，亲爱的。” 小裘德过早地看到了生活的恐惧，所以尽管逃离是堕落的表现，但他还是忧郁地离开了这个世界。 过去的裘德喜欢基督寺墙外夜晚灵魂的呢喃细语，向往天上的耶路撒冷，并且在与淑的灵魂共鸣下产生了对世俗偏见的不屑，仿佛所有卑劣的谰言都不能玷污他高尚的精神。但世俗的偏见与命运的戏弄让淑失去了一切抵抗力量和进取精神，而裘德也悲惨的枯萎，后者在校庆日永远的投入了死神的怀抱。（尽管我隐隐觉得裘德的理想与爱至死都没有完全泯灭）裘德病榻的呻吟让这个悲剧变得更为压抑：受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？ （我的歌由于翅膀无力而停歇， 曾支持它飞翔的伟大声音的回响 消失在远方上空，像刚为泅渡者铺路的海水 在汹涌起伏的波涛中已把他溺毙， 在被淹没的头颅周围发出咝咝的声息。 ）他和淑和理想的故事最终还是戴上了墨尔波墨涅悲剧的面具 “有两个人在沉沦——我和一个女人， 我们高兴地在这黑暗之中去见死神。” ——罗·布朗宁