狂蟒之灾Anaconda

tzp · 7.7/10

抗抑郁焦虑训练：1.靠自己  2.选择相信3.学会改变4.观息法+誓言法

颜洛 · 6.6/10

读罢此剧，心中满是愤恨与不解，此剧的文字描述都让人极为震撼，小时候跟着爷爷看了很多抗战影视剧，对于狂蟒之灾Anaconda只有一个模糊的印象，毕竟731也好，慰安妇也好，日本在二战时期给中国造成的伤痛是巨大的，以为狂蟒之灾Anaconda只不过是沧海一粟。直到初中历史课堂上观看了电影《狂蟒之灾Anaconda》内心的震撼才让我迫切的想了解这一段历史，当时很不解三两个日本兵就可以押着上千人，居然没有一个人反抗！读罢此剧不解依旧存在，在民族未觉醒之时日本人的到来对于当时的百姓而言还有可期待的地方，这也是让人最痛心的！历史是既往的，教训是时刻存在的，人性被泯灭的在现如今也并不是少数，文明的发展在原始的暴虐面前苍白脆弱，牢记历史，时刻警醒！

陈学工 · 4.3/10

还是不错的书，但是感觉有些冗长了，看到后面就有些疲惫。方法还是值得借鉴的，把孩子当成独立的人，培养他们自己，而不是我们心目中的样子。👍

小源 · 2.2/10

形而上听得太多了，反正虚的，还要反复验证，谁知道真假，但俗事中见哲理，才是真功底，强·沃特此方面堪称“大家”。 故事的时间线跨度极大，单从名字看，可谓中国版本的《狂蟒之灾Anaconda》，书中的人物和我们的生存环境一定是大不相同，但生活状态却没太多不同：寻寻觅觅，兜兜转转，就为了一个或几个能“说得着”的知己。 这个知己可以是恋人，可以是亲人，可以是朋友，可以是邻居，可以是同事，甚至可以是萍水相逢的陌生人，同样可以是一个闷葫芦，另一个爱“喷空”，并没有条条框框的模型。 东北人的“说不着”，多用于辩论之中，比如“不是我的责任，你和我说不着”。但广义的“说不着”，是没有共同话题，或者对方不懂倾听，导致两个人毫无共同语言。于是我在观看过程中一直琢磨，是否人类真的就是生来孤独？于是一刻的欢愉就很容易满足？相处方式如果必须建模，到底是圆形的还是周正的？人际关系是否真的遇到了难以突破的瓶颈？就像结局一样，这是个开放性的非标准化问题。 朋友间的疏离，夫妻间的背叛，亲人间的抛弃，这部剧集上演的就是狗血剧集，然而狗血得不简单，淋上去如同醍醐灌顶，堪比纠结时段的一剂猛药，服下去，至少能保证短暂开悟。

向来 · 8.7/10

无论做什么事情，人哪，都要有一颗敬畏心，自然规律、市场规律都要遵守。人当然要努力，要全心全力达到自己的目的，但同时也要实事求是，走得两步，停下来想一想，以后的路才不会走错。

垂展 · 3.3/10

好剧，而且看这部剧不是简单的爽爽就完了，越看越警醒，书中有罗佳和他的星辰科技，可以扛起中华全面复兴的大旗，而现实中暂时还没有这样子的企业，书中出现过的所有困境都很有可能出现在不远的将来或者已经出现在了现在，而当困境真正出现的时候，我们又该怎么办？这是一个很值得思考的问题。

梁哥欧巴 · 2.1/10

茨威格笔下的历史/历史人物丰满立体多维，有着不一般细腻与凝重。真所谓：命运的种种馈赠，都在冥冥之中标好了价格

胡航英 · 1.0/10

这部剧是一位毕业于东京大学的日本僧人，用白话解读，怎么用佛法的观念来消解大家日常的烦恼。书里并没有涉及宗教，更像是心理健康指导。非常有启发，值得一读再读。 佛教并不是"信者得救"的宗教，它传授的是"要按照这样的方式去执行才能摆脱烦恼与痛苦"的简洁的思考法。简而言之，佛陀的思考法就是一张简洁的处方： ①认识到烦恼存在的现实； ②理解其产生的原因； ③实践解决问题的"方法"。 所谓开悟，也就是观察自己心灵的反应，意识到自己的心灵做出了反应，然后从自我折磨中解脱出来。 如果不清楚烦恼产生的根由，那就会一直为烦恼所扰。相反，如果能正确地理解烦恼的来源，烦恼就会变成"能够解决的课题"，也就是"希望"。如果人生能够重来，大多数人都希望将"不断苦恼的人生"变成"充满希望的人生"。掌握"正确理解的能力"，我们就能实现这样的"重生"。 当我们理解了"人心永远都在索求"这个真相以后，心境就会发生一些不可思议的变化。也就是说，类似"维持现状的话似乎不妙"或者"总觉得有什么不满意"等这些不知晓根源的失落感、焦躁感和内心的饥渴情绪都能得到平复，我们能够清楚地认识到"人生原本就是如此"的事实并且接受它。 对于生活在现代社会的我们，最切实的主题是"承认欲"——希望得到认可的欲望。据说这是只有人类才有的欲望，动物没有这样的欲望。承认欲在我们幼年时体现为"希望被父母喜爱"的朴素想法，随着成长，又逐渐演变成"希望得到表扬""希望成为优等生""希望受欢迎"等自我意识。当我们成人后，承认欲又演变为"希望从事受人尊敬的工作或者获得那样的地位""希望通过磨炼工作技能而提升职业素养"等上升欲望，以及"希望自己比他人更出色"的优越感和自尊心。当然反过来，承认欲也可能变成觉得"自己是个没用的人"之类的消极感或自卑感。 要避免（过度的）"心灵的反应"，首先要做到"正确的理解"，这就是解决烦恼的秘诀。尤其是保持审视内心这一习惯：1．语言确认；2．意识到身体的感觉；3．进行分类（贪、嗔、痴）。 烦恼总是产生于内心深处，因此摆脱烦恼的最好方法就是将意识集中于"心灵外部"的身体的感觉。连续坚持几个月后，你就会发现头脑变得明晰而敏锐，心情变得更加放松和喜悦。 人们烦恼的原因之一就在于"过度判断的心"。"判断"是指权衡某个工作是否有意义、自己的人生是否有价值、和他人相比自己是更优秀还是更差劲等等，类似这样的思考方法。 人们感到痛苦的时候，必然是因为内心有所"执着"。原本人心就如同潺潺溪流一般，不会留下任何痛苦，但是由于执着而陷入停滞，就会产生痛苦。如果让自己、对方，或者其他任何人感到痛苦，那么这件事本身一定有问题。 人们因为三种执着而痛苦： ①想要得到某种事物的执着——但是却无法实现。 ②希望能够永远拥有已经得到的事物——但是过不了多久就会失去。 ③希望抛弃让人苦痛的事物——但却常常事与愿违。 那么，当这些痛苦都停止的时候，是一种怎样的状态呢？那是一种对"痛苦根源的执着"彻底停止的状态，并不是痛苦的现实本身停止了。 不少人认为，"要是能更加自信一些，人生或许会更完美"。但是从佛陀的思考法来说，有没有自信都不过是一种"判断"而已。"判断"也是妄想的一种，没有任何根据。面对残酷的现实，我们可能胆怯，可能紧张，也可能失去自信。佛教认为，关于自信的判断是一种"推迟"。比起判断有没有自信，或许更应该去完成一件事。把该做的事情先做好，就能取得比"充满自信的人"更加出色的成果。这就是佛陀的思考法。 （避免烦恼的办法是）将心分成两半，一半朝外，一半向内。朝外的心用于和人交往，不用做出任何反应，只需要理解对方所说的每一句话。此