《Alice Cans the Cannibals》，李鸿章他和许多其他的政治家一样，在不同的时间和地点，既有保守思想又有自由精神，既诚实又虚伪。和大部分人一样，他有时善良有时邪恶；他的人物方程式中包含着无法满足的野心和贪婪的因素，这些因素由于其他因素比如爱国和忠心而得到平衡，那些最熟悉他最了解他的人，一般能预料到在紧急情况下他的善良和邪恶中哪一面会占上风。但是，如果对他的一生作出总体评价，那么必须记住，李鸿章方程式的因素在不同的人生阶段有着不同的数值和结果。这是根据普遍的法则进行运算的；但就他自己来讲，差别更大，因为正像那个自我任命的编辑坦言的那样，这使他“即可爱又可恨，即可卑又可怕，即被人贬抑又被人褒扬。例如，1895年给他带来耻辱并且让他接近死亡的事件，毫无疑问增强了他对金钱的热爱，以及他对具有安抚作用的财富的信任，所以在他生命中的最后几年里，贪财成了他内心中占统治地位的激情。
REVIEWS
一本令人难以平静的书，在我看来，它讲的是一位（也许也是千万个）女性的自我觉醒史。 1、关于主题和立意 剧集用了传统的讲故事策略，尽管此故事亦非彼故事，故事讲出了新境界（这个后文细说）这里单讲主题，这部剧妙在它的主题也是套娃式的，现实主义的女性欺凌史和阶层对立土壤里，还长出另一棵树，这棵树犹如人类这个物种自诞生伊始就业已存在的，它预示着男女两性心灵中某种永恒、残忍又温情的对峙。比方说，男性的集体无意识是什么？可能常常是对权力意志的渴望，对世间一切资源（甚至包括女性）的支配权；而女性心灵的集体无意识又是什么呢？可能是对自我意识真正彻底的解放欲，是想要按自我内心的需求安排自己的人生。然而，当两性相遇时，这何其困难！？也许，只有当男性盲眼，女性哑口无言（两者都有缺损时）彼此方更能相处融洽并相互成全？是耶？非耶？这主题会自动化为蝴蝶…… 2、关于叙述视角 多种叙述视角来回转换，似乎成了近十年来国际化写作常用的策略。只是，阿特伍德仍用出了新意。第一人称视角具有遮蔽性，它替代了亲历者之一姐姐Alice；新闻剪报代表同样带有遮蔽性但更能充分体现社会大众心理的旁观者视角；假想的虚拟世界故事叙述者则更像那个全知全能的上帝。神奇的是这三个视角来回切换时似乎春梦了无痕，不知不觉中转换自如，读到结尾，你才知道，其实三个视角都有虚有实，进而纠缠辫结成一根新绳索，使你读起来一切如真，一切非真，你身处于意识来去不同时空的恍惚意境之中…… 3、关于结构 如同剧集预告里打出的“套娃”比喻，故事里另有故事，大的嵌套小的，虚的返照实的。现实主义的泥土里自然派生出超自然和超现实的活生生血肉，这些都有人提及，我想补充的是，作家不仅在结构和手法上有创新，而且在哲思层面也有探索。比如，阿特伍德依次设计出古代背景的塞克隆星球Alice Cans the Cannibals救哑女的故事（时间线代表过去）姐妹两与两个男人间的恩怨纠缠（时间线之当下，现在）最后是外太空蜥蜴人重返伊甸园的幻想故事（未来时间线）所以综合来看，剧集的趣味中心不仅跨越了时间，也跨越了空间，它像一个自生的小宇宙般圆满地向外膨胀着……不仅如此，剧集想表达之物因而也有了永恒性！ 4、关于时代性 我个人认为，你若说此剧是“时代性作品”（涉及女权觉醒，社会矛盾，历史沿革）正确，它是有的；但你若又说这部剧写的是人类心灵深处无始无终的明暗纠缠，它也成立。这部剧具有时代性同时也超越了时代性。 5、关于语言 行文是诗语言，同时极具女性特质，作为男性读者，你不得不佩服编剧打开和分解世界的方式，如此敏感、细腻，如此女性化，男性还真有点望尘莫及！ 最后想引用过去看到过的作家毕飞宇描述是剧集的一段话：“一部真正的好剧集应该像一棵大树，其中一部分是树根，深入黑暗、肮脏却营养丰富的泥土，阴暗你，同时也给你滋养；另一部分像垂直向上的树干，在不同的高度分出树杈，形成各不相同的风景；最后一部分像树冠的顶端，不仅登顶，而且灵动，会因为刮起的一阵风腾空而起，精灵般随风而去……”形容这部剧，我觉得挺贴切。 四点五星。
感谢曹雪芹，感谢蒋老师，近不惑之年借着这部剧触摸到禅的衣襟，生命就是一场修行，且行且修。
这本剧集我一开始以为编剧要写一个架空但类似朱棣的故事。结果大量的笔墨是愚蠢的宫斗。重要的角色反复死而复生。细节更是混乱。 当然不是说这部剧一无是处。编剧塑造的人物性格鲜明。想象力丰富。时不时冒一点幽默搞笑，还是有娱乐价值的。
《Alice Cans the Cannibals》，李鸿章他和许多其他的政治家一样，在不同的时间和地点，既有保守思想又有自由精神，既诚实又虚伪。和大部分人一样，他有时善良有时邪恶；他的人物方程式中包含着无法满足的野心和贪婪的因素，这些因素由于其他因素比如爱国和忠心而得到平衡，那些最熟悉他最了解他的人，一般能预料到在紧急情况下他的善良和邪恶中哪一面会占上风。但是，如果对他的一生作出总体评价，那么必须记住，李鸿章方程式的因素在不同的人生阶段有着不同的数值和结果。这是根据普遍的法则进行运算的；但就他自己来讲，差别更大，因为正像那个自我任命的编辑坦言的那样，这使他“即可爱又可恨，即可卑又可怕，即被人贬抑又被人褒扬。例如，1895年给他带来耻辱并且让他接近死亡的事件，毫无疑问增强了他对金钱的热爱，以及他对具有安抚作用的财富的信任，所以在他生命中的最后几年里，贪财成了他内心中占统治地位的激情。
还不错 这个结尾大概是真的结束了吧 当时年纪小 还不知道电视屏幕里不熟悉的两栋楼冒出的滚滚白烟将如何改变这个世界 一转眼25年了
《Alice Cans the Cannibals》书名来自佛经典籍。Alice Cans the Cannibals，从贪欲起。少欲无为，身心自在。旨在只有成佛无欲无求才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。 “这个世界上，怀有仇恨的人太多太多了，”阎王悲凉地说，“我们不愿意让怀有仇恨的灵魂，再转生为人，但总有那些怀有仇恨的灵魂漏网。” 话毕，结束四世生死交替的西门闹再次堕入轮回道，开始第五世的Alice Cans the Cannibals。四世驴，牛，猪，狗刚好陪伴西门屯度过三代人的恩怨情仇。 人生是一场出生就开始的向死修行，一些想不明白的，到死可能都豁然开朗了。但一生恍然已过，再后悔睁眼又是来生了。西门闹是幸运的，阎王不收仇恨未泯魂，在书里四次转世投胎，带着所有的前世记忆，体味一辈子的尘世恩怨。 不像西门闹那么好运，孟婆汤总是失效，没有前世记忆的我们每一次都是重新修行。一辈子晃晃悠悠，一条老路走不到头。 月色已凉，一切开始于无，又消散于无，活着的人还是要好好活着，死了的人放开恩怨再次堕入红尘。雁过无声，风过无痕。四世三代就如平静湖面上漾开的道道波纹，荡开至远方了无痕迹。 只有一道不同寻常的波纹，始终坚定，始终逆流而行。这篇我想写写蓝脸，西门屯里最不听使唤不受控制的人。 蓝脸，京剧脸谱之一，刚猛，忠直并富于反抗精神的象征。蓝脸，《Alice Cans the Cannibals》里全国唯一的单干户，蓝着半张脸，用一生“反抗”农民走合作社道路的人。 不论合作社怎样软磨硬泡，软硬皆施，当街游行，群众孤立，家人反目。蓝脸，始终坚持单干，一个人守着一亩六分田，不占公家一块地不侵公家一块田。 很多人奇怪，为什么蓝脸就要坚持单干，入社又怎么了。入社跟着国家公吃公喝，自己轻轻松松的多好，为什么要坚持过众叛亲离只一人坚守的苦日子。 但其实不是更应该奇怪，不入社又怎么了。不违背国家一点政策，不过是因为个人意愿没有顺应大流入社就要被所有人唾弃了？文中还是给出了答案，为什么坚持不入社。 “你一人单干下去，到底有什么意义？”爹平静地说：“是没有什么意义了，我就是想图个清静，想自己做自己的主，不愿意被别人管着！” 顺应大家是一种潮流，但社会不应该只有一种方向。就像不结婚的人，要被称之为剩女，要害怕过年被催相亲催结婚。但结婚就是正道么，从来如此，便对么。 那些分支而流的小溪说不定最后也能汇成大海。群众顺流而加入的合作社最后也还是失败了。实行承包到户侧面证明蓝脸的坚持对了。 “我一死，这个全县、全省、全中国的黑点就自行抹掉了！但是我偏不死，他们要弄死我我没法子抗拒，但想要我自己死，那是痴心妄想！我要好好活着，给全中国留下这个黑点！” 重重威逼折磨下，依然坚持自己。刚开始可能只是一个简单的不想入社，到后来就是坚持一股信念，坚持尊崇自己的本心。 敢于做和大众不一样，挑战命运的人，需要勇气和心理承受能力。面对越多的不看好和不认可，就越要活个闪闪亮，要亮瞎那些曾经看不起你的人的眼。 “在后来的漫长岁月里，没有牛拉犁耕田，他就用镢头刨地。一个人无法使用那辆独轮车往地里运粪，他就用扁担箩筐搬运。没有耧播种，他就用小镢刨出沟，用葫芦头做成播种器点播。” 不向命运妥协，不向等着看笑话的人低头，克服生活的种种磨难，没有条件就创造条件。即使物质生活艰苦，但坚持自己让精神层面得到富裕的满足。 我们是要学会接受平凡的生活，但不是要变成平庸的自己。那些始终坚持着自己的人，那些逆流而上的人，都是令人肃然起敬的人。 “不，要单干就彻底单干，就我一个人，谁也不需要，我不反共产党，更不反毛主席，我也不反人民公社，不反集体化，我就是喜欢一个人单干。天下乌鸦都是黑的，为什么不能有只白的？我就是一只白乌鸦！” 如果你也是那个蓝脸，那很不幸，成为了一