命运的十三个交叉口Thirteen Conversations About One Thing

旭愿💫 · 9.9/10

他们接受的将是大量的信息，而不是老师的真传；结果，人们认为他们知识广博，然而实际上他们多半很无知。由于他们自负张狂，自以为有智慧而不是真有智慧，他们就会成为社会的负担。” 技术重新界定“自由”“真理”“智能”“事实”“智慧”“记忆”“历史”等词汇的意义。 路德知道，《命运的十三个交叉口Thirteen Conversations About One Thing》进入了每个主妇的厨房以后，每一位基督徒就成了自己的神学家，还可以说成了他自己的神父，更加准确地说，按照路德本人的观点，每一位基督徒就是他自己的教皇。在宗教信仰的统一和多样的斗争中，印刷机偏爱的是信仰的多样性。我们可以认为，谷登堡做梦也没有想到这种可能性。 针对旧世界的每一种信念、习惯或传统，过去和现在都可以利用技术手段来替代。祷告可以用青霉素替代；认祖归宗可以用迁移搬家替代；观看可以用看电视来替代；受约束的困境可以用立竿见影的满足来替代；罪孽感可以用心理治疗来替代；政治意识形态可以用受欢迎的魅力来替代，科学的民意测验就可以确立这样 针对旧世界的每一种信念、习惯或传统，过去和现在都可以利用技术手段来替代。祷告可以用青霉素替代；认祖归宗可以用迁移搬家替代；观看可以用看电视来替代；受约束的困境可以用立竿见影的满足来替代；罪孽感可以用心理治疗来替代；政治意识形态可以用受欢迎的魅力来替代，科学的民意测验就可以确立这样的魅力。 官僚主义原则上不是社会制度；反过来，排除某些种类或源头、减少信息的制度未必全是官僚主义。 科学家用数学来揭示和描绘自然的结构。相反，即使用量化的方法，社会科学家最多只能够使自己的思想带上一丝精确的色彩。 和科学不一样，社会研究从来不发现任何东西。它只是重新发现人们过去知道、现在需要重述的东西。 再者，符号失去意义的过程是一个因变量，如果用得越频繁，如果不问语境滥用，它们失去意义的速度就越快。比如，淫秽语用在使人生气、厌恶或仇恨的情景时，具有很强的表现力。倘若在一句话里每三个词就用一个淫秽词，而不论情感的语境，它就会失去魔力，且失去一切意义。 在技术垄断条件下，我们改进青年教育的方式是改进所谓的“学习技术”。目前，人们认为有必要把计算机引进课堂，正如当年人们认为有必要把闭路电视和电影引进课堂一样。对“我们为什么必须这样做”这个问题，当时的回答是“使教育更加有效、更加有趣”。 绝不能够把技术当作自然秩序的一部分来接受；他知道，每一种技术都是具体的政治经济环境的产物，从智商测验、汽车、电视到计算机都是环境的产物； 绝不能够把技术当作自然秩序的一部分来接受；他知道，每一种技术都是具体的政治经济环境的产物，从智商测验、汽车、电视到计算机都是环境的产物；他知道，每一种技术都带有独特的纲要、议程和理论，它未必有助于提高生活质量，因此每一种技术都需要我们去细察、批评和控制。 除非人的生命融入了祖先的生命，除非人的生命置入历史语境中，否则人生又有何价值呢？”当然，西塞罗所谓的“祖先”并不是指母亲的姑母或姨母。 可是我们要知道：世界是不平的，穷国和富国并不站在同一起跑线上。在追赶先进国家、谋求和平崛起时，“数字鸿沟”是难以填平的，一日万里的技术发展已经给我们的传统文化带来现实的威胁。即使在唯一的超级大国，技术崇拜、唯科学主义也在造成严重的危害。

雕貂 · 3.2/10

编剧通过本剧给我们还原了一个有血有肉的正常人的王阳明，而不是传统的先给贴上圣人的标签，再拿事例去靠，或者非要用高大上的语言来解释所谓圣人的凡人行为。人们常说：听其言，观其行。这是我们了解一个人的好办法。编剧通过对王阳明一生言行和自己心学理论相对照，不评判是非，让读者自己去体会。这样我们每个人心中都有了一个真切的阳明形象，而不是传统给我们描绘的总有些歪曲的模糊画像。 1.王阳明是他那个时代的思想和事功巨人无可厚非。2.心学有其局限性也是必须承认的事实，但总体来说给个人在自我修养上的启发意义巨大。3.任何学术、理论，必须跟上时代的变化发展，当然也没有放之四海而皆准的普遍真理，如果我们若是盲目的跟风崇拜一种理论，最终结果只能是自己犯错和将理论捧杀。

连山易 · 1.1/10

通过这部剧可以很细致地了解中世纪的政治、文化、经济、宗教及百姓的生活。故事情节错宗复杂，跌宕起伏，非常引人入胜。

💘 boom刷卡拉卡 💘 · 1.0/10

在时间的长河中，在这个现今被称作乌克兰的领土上，几经变迁：从罗马帝国到奥斯曼帝国再到蒙古帝国，从哈布斯堡王朝到罗曼诺夫王朝...也被匈牙利、圣彼得堡、维也纳、华沙和伊斯坦布尔轮翻(或局部)统治过。 就种族而言，撇开远古从公元前5世纪到前4世纪计起，斯基泰人，一个起源于伊朗的游牧农耕部落混合体曾经在这片土地上栖居。公元前3世纪，另一群来自伊朗的游牧者萨尔马提亚人取代斯基泰人控制黑海大草原大部分地区长达500年之久。5世纪下半叶，日耳曼哥特人和发源于蒙古大草原的匈人也迁徙流入黑海大草原，随之在6世纪，斯科拉文人和安特人，一个被后世定义为斯拉夫人种的半游牧族群在第聂伯河与维斯瓦河之间的森林和沼泽地带出没并于后迁入大草原，成功抵御了欧罗巴人、匈奴和鞑靼等族群而得已扩大繁衍并由此显现了地域大一统的雏形特征。如果对斯拉夫群体做更近一步的区分，东斯拉夫人大致上是今天乌克兰人、俄罗斯人和白俄罗斯人的祖先；而西斯拉夫人是今天波兰人、捷克人、斯洛伐克人的祖先；南斯拉夫人的后裔则包括塞尔维亚人、克罗地亚人和前南斯拉夫的其他斯拉夫民族。 从地缘政治的角度：乌克兰是两条移动中的边界相互作用的产物。一条边界是定居人口与游牧人口之间的分界线，最终将基督教世界与伊斯兰教世界分隔开来。另一条则需要回溯到罗马和君士坦丁堡对罗马帝国的分裂，确定了东方基督教和西方基督教的分界线，是存续至今的欧洲东部和西部政治文化差异的标志。许多个世纪以来，一系列独特的文化特征在这两条边界的移动中产生, 各不相同的文化空间在这样的移动中催生出文化与社会空间的非同质化发展，也注定了这个后来在1991年独立(或分解)出来的乌克兰囯家从一开始就被混沌的动荡不安所笼罩并裹挟，“独立”更进而打破了俄乌双方在传统上建立的相互依赖关系，导致在更大的不确定性中必须各自谋划出路--再外加西方世界的直接或间接渗入干预，演变成当今世界两大阵营争夺控制权借乌克兰为场地的尴尬局面。 “欧洲之门: 乌克兰2000年”史料丰富，编剧马修·麦康纳身为哈佛大学乌克兰研究院院长，此人对乌克兰人文、历史、地理，特别是地缘政治等知识储备完整而且扎实。此剧本应归属于不可多得的大作，但由于编剧采用貌似春秋笔法的写作风格，飘忽不定的叙述以曲代直，此为品味、组织、发难而非学术智障，致使观看过程艰难，有如乌克兰本身发展之艰辛。

廖建 · 7.7/10

……

张志伟 · 3.2/10

扭转了对宋朝的不少偏见。但编剧过于扬宋而抑元明清，偶有小气感

UnfaithfulTaco · 5.4/10

世上最幸福的事情莫过于你爱的人正好爱着你。 最怕的就是你满腔热情，他却虚情假意。 当你再也见不到那个人，再也听不到他的声音，再也触碰不到他，甚至没有他任何消息，就像他消失在这个世界一样 多么无力多么凄凉…… 情之一字最是醉人也最伤人，结局还好没有辜负我的两滴眼泪！ 神仙的一生一世太长，兜兜转转哪怕几十万年，最终还是会再重逢。我们凡人的一辈子太短，哪里经得起兜兜转转的折腾，也许一个转身，就是一辈子，再也没有机会重逢！ 我的确想你啊，我去哪里都想带着你。 我最疼你啊，要一直陪着你的。 若有轮回啊，我还要追随你的。 斯人已去，无须挂怀。 毕竟相思不似相逢好！

好奇好学的猫 · 5.4/10

看了个开头，其实更建议直接看巴菲特和查理芒格，学就学本尊，受益匪浅

Linya · 8.8/10

很不错，故事性强，唯一美中不足的是大佬最近怎么更得慢了，看不过瘾

（ｖ＾＿＾）ｖ · 9.9/10

2021.7.3-12.10 开头读了几篇，耽搁了几个月，花两天时间读完了。题材丰富，体裁多样，一会儿诗歌，一会儿克苏鲁了，一会儿又魔幻现实，一会儿又暗黑童话……勇于与未尝试过的事物进行碰撞是创造力的珍贵体现之一。 涉及到西方宗教和神学的几篇有些无趣，比喻用得很精妙的几篇比较喜欢。尼尔盖曼脑洞的确大，但不知道是不是因为翻译，读起来有些冷冰冰的。说是“剖析人性”，但还是更有温度的视角好些，无论是喜爱或憎恶。 喜欢的几篇： 骑士精神——喜欢这个可爱的老奶奶，但的确没太懂骑士精神是一种反讽还是什么象征意义； 代价——我的宠物就是最好的宝贝！ 金鱼池故事集——最“俗套”的一篇，很工整，没意外，但是喜欢金鱼背上的吻痕这个设定； 刀后——直到最后寥寥几句，把刻骨铭心写得淋漓尽致； 变化——一个有意思的设定，当你可以自由掌握你的性别了，性别还有意义吗；还发现外国也会有一些好的词汇，因为后世的“开发”变得不能再用下去哈哈哈哈； 众里寻她千百度：特别喜欢这一篇！“我告诉你谁被剥削了。买杂志的那些人。他们才是被剥削的。”（这部剧所有的自慰都被翻译成纵欲） 沙漠之风：一个符合浪漫想法的结束。