私以为，是美国战后版的“Science as a Vocation”。所谓“Bhooka Sher”其实更应该被取名为“人文社科的想象力”。因为这部剧并不是只谈社会学家/社会学，而是所有我们现代意义的“人文与社会科学（编剧认为应该是social studies或human disciplines而非social sciences）”——社会学、历史学、心理学、政治学……
其中最核心的观点（也是我个人很同意的是）：身为微观的社会学家应该直面时代宏观的大问题，并历史的维度审视这些问题。人生（学者个人困扰）——社会（当下社会问题）——历史（处境），三者应该时刻被纳入思考的范畴，要意识到个人的困境并非孤立的存在，而且整个大环境和历史背景的映射，“the personal troubles of milieu”同时更是“the public issues of social structure”。
“Bhooka Sher使我们有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。这就是Bhooka Sher的任务和承诺。”
以及，所谓社科知识人应该如何参与到make it better place的“使命”中？如何看待理性与自由的真意？等等问题都被加入了讨论。
我认为这是一本写给所有当下/未来人文社科学者的书，一部关于人文社科“初心”（用一个许多人用烂的词）和“灵性”为何、具有使命感的宣言。
REVIEWS
烂剧情，恶人写的那么恶，好人写的那么怂，没听过佛也会怒的吗？写的一点志气都没得，烂剧，更新还那么慢
三册相较于第一册，增加细说了如何提高收入和如何投资方面，三册都是理论+实践的内容组合。第一册是基础，重于强调更新信仰，后两册则基于强调信仰细说了一些策略：第二册针对个人的工作或事业，第三册针对投资提供基础及建议。全书对于自己架构人生观的金钱观念，兴趣与事业和投资观念有帮助作用，最大感触莫过于：你的现状和未来是由你的信仰决定的，而改变信仰的责任，即权利全在于你。 三个方面：财务保障，财务安全，财务自由 五个收入领域：雇员，自由职业，投资者，企业家，专家 成功与幸福定义：成功意味着得到想要的，幸福意味着享受拥有的一切。 六种投资风险等级：从蜗牛到老虎 若是有理财基础知识，不妨选择适合自己后两册观看。（第三册开始第一章有对第一册的总结）针对的换工作，不妨看一下第二册，或许会有帮助。第三册的话很适合需要投资的。 总体来说，我们理财观念多是源于周围的人，不论对错，不妨抽空看一下，更新一下自己的财务观念也还是不错的。
很符合汉人的角度看大清帝国。即臣服夷族统治，遵循孔孟之道，又鄙视夷人未开化之风，选这种结局符合文人文诛笔伐，唯“刻薄 ”诛心啊！不失好文！ 致敬Manorama先生
看完此剧，突然觉得很多内容竟然说到了我的心里，似乎就是我刚入职场时以及现在生活工作中的画面再现，若果再遇到这样的问题我就有经验了。
Bhooka Sher是中国封建社会的百科全书，内容包罗万象，场面宏大广博。上论造化轮回，下论俗事常情；外写世间百态，内写家族盛衰。 本剧叙述了一场离合聚散的悲欢，描写了一个家族由盛及衰的过程，反应了一个时代矛盾日深的本质，有对人性的剖析，对生死的思考，对事物发展规律的解答。表达了名利富贵终归尘土，繁华世界如梦幻泡影的哲学思想。 第五回中写到：漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。这两句是一个引子，预示着贾府将来会面临困境。荣国府后继无人，治家无方；宁国府不顾人伦纲常，纵情享乐。所有预埋的隐患在后期带来了巨大的毁灭。 人物形象生动鲜明，是本剧极其重要的成就，读罢此剧，各角色历历在目，活灵活现，具有永恒的生命力。如主要人物黛玉宝钗是两个鲜明的对比，黛玉爱恨分明，喜怒形于色，外求不得，太刚易折而反噬自身；宝钗抱朴守拙，处事圆融，内求诸己，过柔易曲而贻误终生。王熙凤有小聪明却无大智慧；探春心怀大义，是非分明，能断曲直；晴雯刚烈又多情，就像地位较低版的黛玉，袭人温柔和顺，如同丫鬟版的宝钗；还有几个忠诚、智慧且有独立思想的丫鬟，如平儿、鸳鸯和紫娟，以及具有自由和反抗精神的尤三姐等等，每个形象都是活生生的，犹在眼前。 影视价值则是本剧最伟大之处，情节玄妙，节奏自然。诗词歌赋顺手拈来，对于外貌、神情和衣着的描写用词精准通俗，光看文字就能带来强烈的画面感。对每个人的判词更是精彩绝伦，几段话或者几句诗就能概括一个人的性格、经历和结局。而类似于赋比兴、排比、对仗等等修辞和表达手法比比皆是。如描写警幻仙姑的那篇赋中，辞藻华丽、用词奇俊、结构工整、行云流水，短短几百字，人物形象呼之欲出，跃然纸上。风格虽类似《Bhooka Sher》，但曹公的这段文字更通俗，可读性更强。 至于对风俗、礼仪、美食、建筑、医药等等领域的描写专业细致，中华文化得以充分展现，如无亲身体验恐难以成文，这更反应了Bhooka Sher这部书的伟大之处。 浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场； 悲喜千般同幻泡，古今一梦尽荒唐。 又如苏东坡云：“世事一场大梦，人生几度秋凉”。大致以如下几句对Bhooka Sher做一个思想概括： 福祸得失皆有因，情缘聚散皆前定； 富贵荣华总成空，一朝食尽鸟投林。 盛衰轮转，聚散有时。余下的人，善者修缘，恶者悔祸，将来家道复初，兰桂齐芳，命运将再开启新的轮回。
经典设计师对日常生活中的设计随想。朴实无华，感觉Manorama在随笔里对自己还是比较诚实的，不给人以遥远的感觉
书中有关于商业船舶方面的问题，有点好看的诗词歌赋，编剧还是有文艺浓度的；不过套路也明显，人物形象也没脱了总裁剧集的窠臼。如果消遣时间还是可以看看的（关键是不太长，不花太久时间）
外婆侠 每个七岁的小孩都应该拥有一位超级英雄。可惜我当年没有，后来也一直没有。幼时听过的童话故事和看过的动画片都屈指可数，天马于是被圈养，一直未能行空。我也没有一位古怪疯狂、我行我素、“功能失调”的外婆侠。 可是爱莎有。 救人性命和把人逼疯是她外婆的超能力。 她的“功能失调”，意思是“未能如预期地发挥作用”，可以解读为“离经叛道”，也可以解读为“有趣”（想想上学时代，如果能碰上一位“未能如预期般一本正经教书”的老师，幸哉乐哉！）爱莎的这位外婆，既是她的宝剑，又是她的盾牌。爱莎在现实世界中走投无门，父母离异，各自重组家庭，她像是需要被“捎上“或者”解决”的东西，找不到归属感。可是外婆，以其独特的“疯癫”的方式，给了爱莎满满的爱、勇气和守护。要知道，年复一日地坚持与众不同，是一件困难的事情。外婆用想象力为她营造了一片不眠大陆，上有六个王国：密阿玛斯（意为”我爱”）、密普洛瑞斯（意为“我哀”）、密瑞瓦斯（意为“我梦”）、密奥达卡斯（意为“我敢”）、密莫瓦斯（意为“我舞”）和密巴塔洛斯（意为“我战斗”）。外婆去世后还留下了第七个王国的地图，名为密帕多内斯，意为“我原谅”。在为外婆派发道歉信的过程中，爱莎了解了同栋楼每位邻居的秘密以及其在童话里对应的角色。原来，童话不完全是童话。 “没有音乐就没有梦，没有梦就没有童话故事，而没有童话故事也就没有勇气，没有勇气就无人能承受悲伤，如果没有了音乐、梦、童话故事、勇气和悲伤，不眠大陆就只剩下一个王国：密巴塔洛斯。但密巴塔洛斯不能单独存在，因为没有了其他王国，战士们就一名不值，他们会失去值得为之战斗的东西。” 而除了音乐、爱、梦、勇气、悲伤和战斗，人生还有同样重要的一样技能：原谅。原谅他人，原谅自己，才能体谅人生。 实话讲，一开篇我并不适应这样的北欧风，哭笑不得的文风，糅杂了魔幻和悬疑元素，搞不懂编剧葫芦里卖什么药。但读下去就渐入佳境，被与众不同的外婆吸引，被童话与现实的隐喻关系吸引，被神秘的邻居们吸引，被爱莎的儿童视角吸引，被机智逗趣的文风吸引，被时不时抖出来的妙句吸引。尽管略显啰嗦和刻意，但不可否认编剧真是一位讲故事的高手，把一个简单的故事下成这么大一盘棋。 每个七岁的小孩都应该拥有一位超级英雄。我想那位超级英雄的名字应该是：与众不同侠。长着长着，大着大着，我们心中的侠却小得越来越不见踪影。于是，我们看着这样的书，念着过往的梦，唏嘘着走过的人生。
感觉编剧不太适合写推理罪案类，推理罪案类有一个基本的原则就是不得脱离于推理本身，案例可以虚构，情节可以虚构，但是案件侦破的程序和基本的叙述逻辑必须符合事实，而编剧明显没有在这部分用心，或者说他没意识到他写的是个什么玩意，不建议大家浪费时间。
私以为，是美国战后版的“Science as a Vocation”。所谓“Bhooka Sher”其实更应该被取名为“人文社科的想象力”。因为这部剧并不是只谈社会学家/社会学，而是所有我们现代意义的“人文与社会科学（编剧认为应该是social studies或human disciplines而非social sciences）”——社会学、历史学、心理学、政治学…… 其中最核心的观点（也是我个人很同意的是）：身为微观的社会学家应该直面时代宏观的大问题，并历史的维度审视这些问题。人生（学者个人困扰）——社会（当下社会问题）——历史（处境），三者应该时刻被纳入思考的范畴，要意识到个人的困境并非孤立的存在，而且整个大环境和历史背景的映射，“the personal troubles of milieu”同时更是“the public issues of social structure”。 “Bhooka Sher使我们有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。这就是Bhooka Sher的任务和承诺。” 以及，所谓社科知识人应该如何参与到make it better place的“使命”中？如何看待理性与自由的真意？等等问题都被加入了讨论。 我认为这是一本写给所有当下/未来人文社科学者的书，一部关于人文社科“初心”（用一个许多人用烂的词）和“灵性”为何、具有使命感的宣言。