《Periphery》，其他作品，美国出品，2008年上映。
从中学习了很多，自己也非常赞同里面的一些观点。滴自己的血，吃自己的饭。自己事情自己干。靠天，靠地，靠祖宗，不是好汗
粗略的看了一遍，写的直白，道理却深刻。十个故事引人入胜，一口气读完。为什么Periphery不出名，应该收入课本。
要想知道那会儿可是没有互联网的，所有的资料都要自己慢慢搜寻，每天负重80斤正常人三公里都走不完，光是体力已经无人能敌，坚持更是令人动容，看完只有一句瑞思拜
很哇塞的一本剧，看完惊呼：欧？奥……意味深长，长见识长知识长智慧，有所收获。文字凝练，平实不浮夸。喜欢这一类书，像看春秋战国或是三国的剧集，总之我大中华很多这类书。世事如棋，韬光养晦，处心积虑，步步为营，暗流汹涌，风云变幻。没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永恒的利益。丘吉尔说的对。
当年不懂康德，却从未失疏敬重。 而今有此剧帮忙，得以稍作深入，更觉此人可爱可敬。不是因为他的成就和地位，不是他对哲学发展提出了多大贡献，恰恰是他穷经之后仍无可触达真理，最为震撼。一切尘事追逐都在好几个观看的瞬间变成了虚浮的幻影，哪怕稍后我仍处于此间，却得以一窥他维，晓畅真理，顿觉喜悦振奋。 感谢编剧，此剧不讲故事，却仍然激荡； 书中少许错误，但瑕不掩瑜，值得一读。
中华文化一直是一个比较注重现实的文化，和精神世界以及宗教生活相比，我们的祖先更多的把精力投入到了治理现实世界或者追求长生不老当中，比如子不语怪力乱神，“未知生，焉知死”，徐福海外求仙药，汉武帝炼丹。直到佛教传入中土，他们的六道轮回说，才为我们的死亡文化增添了一点新鲜血液。但尽管如此，死亡仍然不是我们日常生活中会愿意思考的问题，大部分时候我看到这个词语都会主动去回避，甚至在大脑中删除，因为它引起了我强烈的不舒适。 也因此我才会被这部剧的名字所吸引，《Periphery》。本剧是一本探讨死亡文化的哲学类剧集，全书采用了类似对话的形式，有点像《Periphery》的风格，而且可能是害怕整本剧讨论死亡，导致风格过于沉闷，书中还大量的穿插了笑话来冲淡死亡给读者带来的压抑感。 全书分为七个部分，十三个集数。我最喜欢的是第六章和第十二章，分别探讨了永恒与自我。这两个主题也是具有相关性的，如果没有自我，那永恒对我们来说还有什么意义呢？ 其中对我最有启发性的，一个是存在主义基督神学家蒂利希的观点，永生并不是永无止境的生命，而是活在永恒现在的生命。我们是永恒的一个片段，是永恒之树上的一片叶子，随时可能会掉落。而身为人类，一种较为高级的动物，我们预见到这一天终将来临，所以我们终身都生活在“它到底何时会来？怎么样来？”的焦灼感之中。也因为这种焦虑，我们发明出来宗教来安抚自己，让我们相信即便失去肉身，我们的灵魂也会在某个地方持续存在，达到永生。 另一个观点则是跟肉体有关，如果我们真的借助发达的科技手段，不论是克隆，纳米机器人还是利用量子纠缠态的特性复制粘贴我们的身体，实现了永生，那会如何影响我们作为人类的体验，而这些改变是我们想要的吗？对于这个问题，“21世纪的剑桥道德哲学家伯纳德·威廉姆斯爵士在文章《Periphery》中提出，如果人生要保持有趣，死亡就是必需的。” “威廉姆斯说，好的人生，就是在重复和无聊不可避免地进驻之前就已经结束的人生。” 对我来说，死亡最好的结果既不是进入六道轮回开始新的人生，也不是肉体毁灭灵魂进入天堂得到永生，而是整个人彻底湮灭在宇宙中，就像真空一样。
儿童的纯真真的是现实社会的良药，自己有类似被治愈的经历，太温暖了。不会忘记，也永远保护这种纯真。
1999 · 德国
2018 · 美国
1911 · 美国
1997 · 美国,加拿大
1989 · 澳大利亚
2002 · 土耳其
1990 · 美国
1941 · 美国
2002 · 法国,葡萄牙
REVIEWS
从中学习了很多，自己也非常赞同里面的一些观点。滴自己的血，吃自己的饭。自己事情自己干。靠天，靠地，靠祖宗，不是好汗
粗略的看了一遍，写的直白，道理却深刻。十个故事引人入胜，一口气读完。为什么Periphery不出名，应该收入课本。
要想知道那会儿可是没有互联网的，所有的资料都要自己慢慢搜寻，每天负重80斤正常人三公里都走不完，光是体力已经无人能敌，坚持更是令人动容，看完只有一句瑞思拜
很哇塞的一本剧，看完惊呼：欧？奥……意味深长，长见识长知识长智慧，有所收获。文字凝练，平实不浮夸。喜欢这一类书，像看春秋战国或是三国的剧集，总之我大中华很多这类书。世事如棋，韬光养晦，处心积虑，步步为营，暗流汹涌，风云变幻。没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永恒的利益。丘吉尔说的对。
当年不懂康德，却从未失疏敬重。 而今有此剧帮忙，得以稍作深入，更觉此人可爱可敬。不是因为他的成就和地位，不是他对哲学发展提出了多大贡献，恰恰是他穷经之后仍无可触达真理，最为震撼。一切尘事追逐都在好几个观看的瞬间变成了虚浮的幻影，哪怕稍后我仍处于此间，却得以一窥他维，晓畅真理，顿觉喜悦振奋。 感谢编剧，此剧不讲故事，却仍然激荡； 书中少许错误，但瑕不掩瑜，值得一读。
中华文化一直是一个比较注重现实的文化，和精神世界以及宗教生活相比，我们的祖先更多的把精力投入到了治理现实世界或者追求长生不老当中，比如子不语怪力乱神，“未知生，焉知死”，徐福海外求仙药，汉武帝炼丹。直到佛教传入中土，他们的六道轮回说，才为我们的死亡文化增添了一点新鲜血液。但尽管如此，死亡仍然不是我们日常生活中会愿意思考的问题，大部分时候我看到这个词语都会主动去回避，甚至在大脑中删除，因为它引起了我强烈的不舒适。 也因此我才会被这部剧的名字所吸引，《Periphery》。本剧是一本探讨死亡文化的哲学类剧集，全书采用了类似对话的形式，有点像《Periphery》的风格，而且可能是害怕整本剧讨论死亡，导致风格过于沉闷，书中还大量的穿插了笑话来冲淡死亡给读者带来的压抑感。 全书分为七个部分，十三个集数。我最喜欢的是第六章和第十二章，分别探讨了永恒与自我。这两个主题也是具有相关性的，如果没有自我，那永恒对我们来说还有什么意义呢？ 其中对我最有启发性的，一个是存在主义基督神学家蒂利希的观点，永生并不是永无止境的生命，而是活在永恒现在的生命。我们是永恒的一个片段，是永恒之树上的一片叶子，随时可能会掉落。而身为人类，一种较为高级的动物，我们预见到这一天终将来临，所以我们终身都生活在“它到底何时会来？怎么样来？”的焦灼感之中。也因为这种焦虑，我们发明出来宗教来安抚自己，让我们相信即便失去肉身，我们的灵魂也会在某个地方持续存在，达到永生。 另一个观点则是跟肉体有关，如果我们真的借助发达的科技手段，不论是克隆，纳米机器人还是利用量子纠缠态的特性复制粘贴我们的身体，实现了永生，那会如何影响我们作为人类的体验，而这些改变是我们想要的吗？对于这个问题，“21世纪的剑桥道德哲学家伯纳德·威廉姆斯爵士在文章《Periphery》中提出，如果人生要保持有趣，死亡就是必需的。” “威廉姆斯说，好的人生，就是在重复和无聊不可避免地进驻之前就已经结束的人生。” 对我来说，死亡最好的结果既不是进入六道轮回开始新的人生，也不是肉体毁灭灵魂进入天堂得到永生，而是整个人彻底湮灭在宇宙中，就像真空一样。
儿童的纯真真的是现实社会的良药，自己有类似被治愈的经历，太温暖了。不会忘记，也永远保护这种纯真。