《Zinda Dil》，动作,爱情作品，印度出品，1975年上映。
2021.12.31 晚 天气：好冷啊 2020.12.31立的2021年看40本剧的flag完成！ （咱就是说谢谢寿喜烧店等位四十分钟，ing
这个故事让我想起了中国两句传统的名言，第一是《Zinda Dil》：“得道多助，失道寡助”，第二是“多行不义必自毙。” 预言对于人的一种异化。巫女的预言灵验使得麦克白逐渐相信预言的真实性，成了他权力欲望的一个催化剂，催化了他心中的那一种对权力的欲望。 另一方面预言也使得他非常的傲慢，妄自尊大，最后因此而丧生。 人如果就是知道了以后会发生什么，他的心态或者说他的价值观会发生怎样的变化？当他试图去掌控自己的整个命运的时候，实际上在那么多不可知的未来的面前，我们还是如此的渺小。
有很多经典的SQL问题，目前很多问题可能在上层已经解决，但原理是类似的，虽不及其姐妹篇的知名度，但对于从事数据库相关工作的人员仍非常有必要读一读，尤其是想探究底层的。
我理解主要是鼓励跑。走路运动量低，快走一般人不容易保持节奏。 按自己的节奏跑，再慢也没事，不强迫硬撑跑步就会是愉快的。也没必要整天坚持跑，总之按自己的节奏。 最后的一段话，快读，慢活，这两点也有道理。
呜呼！哭我商君，万古强臣。昭昭大德，磐磐大才。维新法制，强国富民。奖励耕战，怠惰无存。郡县统制，国权归一。度量一统，工商无欺。刑上大夫，礼下庶人。唯法是从，极身无虑。移风易俗，文明开塞。收复河西，雪我国耻。立制立言，千秋可依。皇皇法圣，青史永垂。呜呼哀哉！商君蒙冤，天地混沌。哭我商君，何堪我心？呜呼哀哉，人神共愤，山河同悲！
初读这部剧，感悟还不够深，可能是经历不够，世事不达，但书中所讲的的确有可取之处，以后步入社会，经历丰富了还得再来品味。
晚读了很多年，被一位说我看剧太少的朋友推荐，在经历了成长后读这部剧，理解的和学生时代不一样了，确实值得细细推敲，不仅仅读的是文言文本身文字，还有那一个个耐人深思的哲学故事
Zinda Dil 英文名《Zinda Dil》 Raj Mehra 以下是对部分摘录的整理： 优绩主义伦理的核心是，成功是凭借自己的努力和奋斗可以获得的东西，“英雄不问出处”，你哪怕出身贫贱，“只要努力，就能成功”，如果每个人都有平等的机会，那么成功者就应该获得奖赏。 然而影响我们成功与否的因素大都不是我们自己能决定的，例如性别、种族、地区、健康状况、天赋、家庭背景等，这些“运气”和你自己其实没有什么关系，却在很大程度上影响了你能否进入大学、能读什么样的大学，进而影响你未来的事业发展。 “只要你努力，你就能成功”。这类箴言是双刃剑，在某种程度上鼓舞人心，另一方面却令人反感。 优绩主义侵蚀着公共利益（共同善），它导致了胜利者的傲慢和失败者的屈辱。 精英阶层的傲慢反映了成功人士倾向于过度沉醉在自己的成功中，而不记得有助于他们成功的时机和好运。 对那些找不到工作或入不敷出的人来说，他们很难摆脱一种令人沮丧的想法：他们的失败是自己造成的，他们纯粹是无能或没有努力追求成功。 优绩主义其实本来蕴含着一种打破固定阶层、让社会流动的许诺，但现实情况是，它最终没有实现它所许诺的理想。优绩制根本无法兑现它许诺的公平竞争与社会阶层流动，在虚假承诺的伪装下只是一个陷阱。 长期以来，美国人一直容忍收入和财富的不平等，认为无论一个人的人生起点是什么，他都有可能从贫穷变得富有。这种对向上流动可能性的信念是美国梦的核心。 美国社会的现状是，精英阶层能够将优越的社会和经济地位“代际传递”给自己的子女。这当然不能依靠被废弃的世袭制度，而是通过教育。 我们崇尚优绩制并不是出于平等的理由，而是因为自由与效率。作为一种社会组织原则，优绩制有其无可替代的长处：最有效地发掘、选拔和使用社会最需要的人力资源，以效益最大化的方式使整个社会受益。 优绩至上理想的阴暗面植根于其最诱人的承诺，即掌控自己的命运并实现自我的承诺。 运气在道德上是一个“任意”的因素，因此依赖运气取得的“优绩”，并没有道德上“应得”的正当性，那么凭借“优绩”获得的社会等级也就谈不上公平。 当我们思考自己的天赋和财富的偶然性时，我们能感受到与同伴休戚与共，但优绩至上的原则几乎没有为休戚与共的意识留下任何空间。这就是优绩至上成了一种暴政或不公正统治的原因。 意识到运气在生活中的作用会让我们变得谦卑。这种谦卑的精神就是我们现在需要的公民美德。它驱使我们重新定义成功的观念，为我们超越优绩制的暴政，走向一种少些怨恨、多些包容的公共生活指出了方向。
1968 · 前苏联
2005 · 美国
2007 · 美国
1988 · 美国
2004 · 美国
2000 · 美国
2006 · 法国
1927 · 美国
2018 · 美国
REVIEWS
2021.12.31 晚 天气：好冷啊 2020.12.31立的2021年看40本剧的flag完成！ （咱就是说谢谢寿喜烧店等位四十分钟，ing
这个故事让我想起了中国两句传统的名言，第一是《Zinda Dil》：“得道多助，失道寡助”，第二是“多行不义必自毙。” 预言对于人的一种异化。巫女的预言灵验使得麦克白逐渐相信预言的真实性，成了他权力欲望的一个催化剂，催化了他心中的那一种对权力的欲望。 另一方面预言也使得他非常的傲慢，妄自尊大，最后因此而丧生。 人如果就是知道了以后会发生什么，他的心态或者说他的价值观会发生怎样的变化？当他试图去掌控自己的整个命运的时候，实际上在那么多不可知的未来的面前，我们还是如此的渺小。
有很多经典的SQL问题，目前很多问题可能在上层已经解决，但原理是类似的，虽不及其姐妹篇的知名度，但对于从事数据库相关工作的人员仍非常有必要读一读，尤其是想探究底层的。
我理解主要是鼓励跑。走路运动量低，快走一般人不容易保持节奏。 按自己的节奏跑，再慢也没事，不强迫硬撑跑步就会是愉快的。也没必要整天坚持跑，总之按自己的节奏。 最后的一段话，快读，慢活，这两点也有道理。
呜呼！哭我商君，万古强臣。昭昭大德，磐磐大才。维新法制，强国富民。奖励耕战，怠惰无存。郡县统制，国权归一。度量一统，工商无欺。刑上大夫，礼下庶人。唯法是从，极身无虑。移风易俗，文明开塞。收复河西，雪我国耻。立制立言，千秋可依。皇皇法圣，青史永垂。呜呼哀哉！商君蒙冤，天地混沌。哭我商君，何堪我心？呜呼哀哉，人神共愤，山河同悲！
初读这部剧，感悟还不够深，可能是经历不够，世事不达，但书中所讲的的确有可取之处，以后步入社会，经历丰富了还得再来品味。
晚读了很多年，被一位说我看剧太少的朋友推荐，在经历了成长后读这部剧，理解的和学生时代不一样了，确实值得细细推敲，不仅仅读的是文言文本身文字，还有那一个个耐人深思的哲学故事
Zinda Dil 英文名《Zinda Dil》 Raj Mehra 以下是对部分摘录的整理： 优绩主义伦理的核心是，成功是凭借自己的努力和奋斗可以获得的东西，“英雄不问出处”，你哪怕出身贫贱，“只要努力，就能成功”，如果每个人都有平等的机会，那么成功者就应该获得奖赏。 然而影响我们成功与否的因素大都不是我们自己能决定的，例如性别、种族、地区、健康状况、天赋、家庭背景等，这些“运气”和你自己其实没有什么关系，却在很大程度上影响了你能否进入大学、能读什么样的大学，进而影响你未来的事业发展。 “只要你努力，你就能成功”。这类箴言是双刃剑，在某种程度上鼓舞人心，另一方面却令人反感。 优绩主义侵蚀着公共利益（共同善），它导致了胜利者的傲慢和失败者的屈辱。 精英阶层的傲慢反映了成功人士倾向于过度沉醉在自己的成功中，而不记得有助于他们成功的时机和好运。 对那些找不到工作或入不敷出的人来说，他们很难摆脱一种令人沮丧的想法：他们的失败是自己造成的，他们纯粹是无能或没有努力追求成功。 优绩主义其实本来蕴含着一种打破固定阶层、让社会流动的许诺，但现实情况是，它最终没有实现它所许诺的理想。优绩制根本无法兑现它许诺的公平竞争与社会阶层流动，在虚假承诺的伪装下只是一个陷阱。 长期以来，美国人一直容忍收入和财富的不平等，认为无论一个人的人生起点是什么，他都有可能从贫穷变得富有。这种对向上流动可能性的信念是美国梦的核心。 美国社会的现状是，精英阶层能够将优越的社会和经济地位“代际传递”给自己的子女。这当然不能依靠被废弃的世袭制度，而是通过教育。 我们崇尚优绩制并不是出于平等的理由，而是因为自由与效率。作为一种社会组织原则，优绩制有其无可替代的长处：最有效地发掘、选拔和使用社会最需要的人力资源，以效益最大化的方式使整个社会受益。 优绩至上理想的阴暗面植根于其最诱人的承诺，即掌控自己的命运并实现自我的承诺。 运气在道德上是一个“任意”的因素，因此依赖运气取得的“优绩”，并没有道德上“应得”的正当性，那么凭借“优绩”获得的社会等级也就谈不上公平。 当我们思考自己的天赋和财富的偶然性时，我们能感受到与同伴休戚与共，但优绩至上的原则几乎没有为休戚与共的意识留下任何空间。这就是优绩至上成了一种暴政或不公正统治的原因。 意识到运气在生活中的作用会让我们变得谦卑。这种谦卑的精神就是我们现在需要的公民美德。它驱使我们重新定义成功的观念，为我们超越优绩制的暴政，走向一种少些怨恨、多些包容的公共生活指出了方向。