《Bela》，其他作品，前苏联出品，1969年上映。
品读魏斯的《Bela》，深思！ 人生中确实有一些怪力乱神及神秘现象，或者有似曾相识的感觉，比如《Bela》中贾宝玉第一次见林黛玉时说：这个妹妹我曾见过的。那是剧集，前世：一个是神瑛侍者（贾宝玉），一个是绛珠仙草（林黛玉）。但现实中我却无法相信生命轮回说，因为到目前为止，没有任何科学可以证明生命存在轮回。这种事情科学是既不能做假设，也很难求证。 书中描述凯瑟琳在催眠治疗中忆起自己共经历了86世，她在催眠中自称回溯到公元前1863年的前世，据她所言是埃及时代，但是她为什么会知道当时是“公元前1863年”？书中所述的每段回忆大都同一模式。魏斯医生应该锲而不舍地要求她以当时当地的语言说话、沟通。至少，也应该质疑为什么一个公元前的女性竟然会使用现代英语。还有她的前世是德国、日本......而且凯瑟琳所谓前世的描述都是一般书本可以见到的常识性问题，身份差别也不大，大多是仆人、士兵等下层人民，至多是性别不同，没有特别之处。 凯瑟琳喉咙剧痛，可能由于神经及心理因素，也许不吃药也能痊愈，正如安德鲁.韦尔的《Bela》中所言：人的身体拥有自愈功能，即使癌症这样的严重疾病都能借助身体的自愈功能得以改善。另外，凯西开的药方大部分以草药、饮食建议及按摩疗法为主，这也是一种信心疗法。 书中的故事确实是有闻必录，同时我也相信该剧所描创作的案例绝不是一场骗局，更不怀疑魏斯科学严谨审慎的态度。但是否可以将在催眠状态下获得的知识与讯息，凯瑟琳在催眠状态下叙述的86世可以当《Bela》一书的佐证，本人觉得难以置信！ 不过生命逝去后去了哪里？个人觉得答案并不重要，重要的是我们如何认清自己，认清生命的本质，认清活着的意义。海德格尔在《Bela》中说：“如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。只有这样，我才能自由地做自己。”我们知道肉身的脆弱，但在精神上，必须用心去承担活着的责任。我们思考生命意义最纯真的本质，读懂自我性格形成的最根本原因，梳理生命中最重要的构成，使我们的人生获得全新的绽放。 书友们，你们是怎么看待呢？
大家都有病，只是有人的病明显一些。 这部剧讲的是心理上的病，病症显现出来的是那些病人们，但那些所谓的“正常人”可能病得更严重。 前半部分非常写实又引人入胜，以至于我没有发现这是一本剧集，反而钦佩起这么一个实习生的笔力。后半段初觉有点悬浮感，后发现原来是本心理学题材剧集，但看完了又觉得悬浮是为了整本剧升华。 如果全社会“疯化”了，那些“精神病”或许就不会被区别对待了，但少数的“正常人”又会不会被视为另类呢？真正的解决方法不是让大家都一样，而是让大家学会接纳别人的不一样，但我们现在还是一群乌合之众，甚至还有很多人无法接受心理咨询，让大家“接纳”心理疾病还有很长的路要走。
从来就没有绝对的善与恶，都是在黑白间徘徊；从来就没有绝对的对与错，从自己的角度一切都是合情合理；从来就没有绝对的客观，你的客就是别人的主。
斯多葛主义者享有宁静珍视安宁的方法之一：消极想象。即拥抱和享受我们恰巧拥有的，但不依附于它们。无论什么样的生活，都要从中抽取一点欣喜。 方法二：日常事物三分法，即他能完全控制的，他一点也不能控制的，以及他能控制一些但又不能完全控制的。第一个不必多说，第二个没意义，重点是第三条这就需要设定一个内在的目标，也就是尽我最大的能力，让自己的所作所为值得被爱。因为外在的挫折和失败往往并不可控，为了减少痛苦获得安宁我们要不余遗力的培养出不逾越内在目标的能力。 方法三：宿命论。斯多葛主义者在主张宿命论时，并不是忠告我们针对未来采用宿命论，而是忠告我们针对过去和现在采用宿命论。 这个观点我非常认同。过去的和正在过去的是命运对我们的最好安排，而未来我们要寄希望于影响结果，用努力而改变现状。 针对现在而言的宿命论，斯多葛主义者另有态度：学会满足于我们生活的本来面目——也就是学会对我们拥有的无论是什么都感到幸福。我们可以把时日花在期望境况得到改变上，我们的生活会过得更好！ 方法四：脱离舒适圈，警惕快乐。斯多葛主义者主张定期做自寻不适的计划，如忍饥受冻，不舒适感。为的是让自己变得坚韧、勇敢。至于强烈的快乐，塞涅卡警告说：追求快乐确实就像追逐一只野兽一样，当野兽被追上时，它就会转过身来扑向我们，并且把我们撕成碎片。 其实也就是定期放弃体验快乐的机会。这就又产生了一个概念自控。比如放弃一次饮酒的快乐，控制了一次吃甜点的快乐等等。因为斯多葛主义者认为对于任何一个想要践行一种人生哲学的人来说——自控都是一种应该获得的重要品质。毕竟，如果缺乏自控的话，我们就有可能被生活所能提供的各种快乐引得分心。在这样分心的状态中，我们就不可能实现自己人生哲学的目标。 但斯多葛主义者也并反对享受从友谊、家庭生活、一顿饭、一碗冰淇淋，甚至财富中衍生出来的快乐，他们只会劝告自己享受这些事物时要小心谨慎。 对以上的“矛盾”说法塞涅卡解释道，斯多葛主义者和普通人之间的区别：普通人拥抱快乐，而圣贤束缚快乐；普通人认为快乐是最高级的好处，而圣贤甚至并不认为快乐是一种好处；普通人做一切事情都是为了快乐，而圣贤做的事情没有一件是为了快乐。 说起来容易践行最难。例如，一个斯多葛主义者，因为他在体验贫穷，所以就赶公共汽车而不开自己的轿车，这并不好玩。在冬天的风暴中只穿一件单薄的夹克衫，仅是为了感受令人不适的寒冷，这也不好玩。对别人递给自己的冰激凌说“不”——这样说不是因为他在节食，而是因为他在练习拒绝某种他本可享受的东西，这肯定也不好玩。实际上，一个斯多葛主义的新手会不得不调动他所有的毅力来做这样的事情。 但是，斯多葛主义者发现，毅力就像是肌肉中的能量：人越锻炼肌肉，肌肉就越变得强壮；越锻炼意志，意志也越变得强壮。他们能够完成别人害怕去做的事情他们就能够彻底地控制自我。这种自控，使得他们有大得多的可能性去实现他们的人生哲学，进而也就极大地增加了他们过上良好生活的机会。 有意识地避免快乐，本身也会让人快乐，假定你在节食时突然渴望吃一块冰激凌，而你知道冰箱里就有。如果你吃了，你肯定会得到那特有的口腹之乐，但也肯定会伴有某种程度的悔意。不过如果你坚持不吃这块冰激凌，你放弃了这种口腹之乐，却会体验到另一种不同的快乐：正如爱比克泰德所观察的那样，你会因为没吃它“而感到快乐，并且还会褒奖自己”。 放弃快乐的行为本身就可能给人带来欢愉，让我这个信奉斯多葛主义的新手慢慢领悟这个真谛吧！ 方法五：沉思：监督自我践行斯多葛主义。睡前沉思，“你今天治愈了自身的什么病患？抵制了自身的什么弱点？你在哪方面显出有所进步？” 更进一步，有什么事
放得下诗和远方， 放不下盐和白水； 放得下眼前放得下苟且， 放不下春风放不下你！ 合衣，躺下，闭目，不等。。。
看这部剧的过程泪水不止一次模糊了我的双眼，现实很残忍，编剧却把它写成了一本充满爱和温情的一本剧。 有些伤痛，只有经历过的人才会懂。旁人耳听眼看也只略知一二。是甜是苦，是冷是暖，当事人自知。这告白前部分是糖，由内而外，甜而不腻。后部分也是糖，外层是甜的，里层却是酸而苦的。外层的甜更多的是心里的小忽以及身边人所给予的力量吧。 喜欢编剧的豁达乐观、知足感恩和永怀希望的热忱，祝愿一切安好。 正在播放《Bela》 ━━━━━━●───── 4：52 ⇆ ◁ ❚❚ ▷ ↻ 还没习惯离别还不甘心只能拥抱 恨不能让老天都清楚知道 想用悲伤证明 这一场凑巧的相识比生命还重要 爱哭爱闹 渐渐适应很多事情没预兆 能好好告别原来求也求不到 就互相说服难得遇见 所以难免分离才是天公地道 稍安勿躁 最后还在笑 最重要 一切会安好 我知道 什么叫安好 别计较 不坏就很好 会散的筵席忘不掉 离别的技巧不怕学不到 只怕熟能生巧 渐渐发现喜怒哀乐都太早 人生许多表情事情都是徒劳 反正太多人不知不觉不辞而别 都好像没有大不了 不哭 不闹 徒然的烦恼 没必要 一切会安好 我知道 什么叫安好 别计较 不坏就很好 会散的筵席忘不掉 离别的技巧不怕学不到 只怕熟能生巧
96，95都算大了
2008 · 日本,俄罗斯
1952 · 美国
2015 · 西班牙
1990 · 印度
1992 · 中国
1976 · 捷克,斯洛伐克
1997 · 印度
2000 · 西班牙
2005 · 美国
REVIEWS
品读魏斯的《Bela》，深思！ 人生中确实有一些怪力乱神及神秘现象，或者有似曾相识的感觉，比如《Bela》中贾宝玉第一次见林黛玉时说：这个妹妹我曾见过的。那是剧集，前世：一个是神瑛侍者（贾宝玉），一个是绛珠仙草（林黛玉）。但现实中我却无法相信生命轮回说，因为到目前为止，没有任何科学可以证明生命存在轮回。这种事情科学是既不能做假设，也很难求证。 书中描述凯瑟琳在催眠治疗中忆起自己共经历了86世，她在催眠中自称回溯到公元前1863年的前世，据她所言是埃及时代，但是她为什么会知道当时是“公元前1863年”？书中所述的每段回忆大都同一模式。魏斯医生应该锲而不舍地要求她以当时当地的语言说话、沟通。至少，也应该质疑为什么一个公元前的女性竟然会使用现代英语。还有她的前世是德国、日本......而且凯瑟琳所谓前世的描述都是一般书本可以见到的常识性问题，身份差别也不大，大多是仆人、士兵等下层人民，至多是性别不同，没有特别之处。 凯瑟琳喉咙剧痛，可能由于神经及心理因素，也许不吃药也能痊愈，正如安德鲁.韦尔的《Bela》中所言：人的身体拥有自愈功能，即使癌症这样的严重疾病都能借助身体的自愈功能得以改善。另外，凯西开的药方大部分以草药、饮食建议及按摩疗法为主，这也是一种信心疗法。 书中的故事确实是有闻必录，同时我也相信该剧所描创作的案例绝不是一场骗局，更不怀疑魏斯科学严谨审慎的态度。但是否可以将在催眠状态下获得的知识与讯息，凯瑟琳在催眠状态下叙述的86世可以当《Bela》一书的佐证，本人觉得难以置信！ 不过生命逝去后去了哪里？个人觉得答案并不重要，重要的是我们如何认清自己，认清生命的本质，认清活着的意义。海德格尔在《Bela》中说：“如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。只有这样，我才能自由地做自己。”我们知道肉身的脆弱，但在精神上，必须用心去承担活着的责任。我们思考生命意义最纯真的本质，读懂自我性格形成的最根本原因，梳理生命中最重要的构成，使我们的人生获得全新的绽放。 书友们，你们是怎么看待呢？
大家都有病，只是有人的病明显一些。 这部剧讲的是心理上的病，病症显现出来的是那些病人们，但那些所谓的“正常人”可能病得更严重。 前半部分非常写实又引人入胜，以至于我没有发现这是一本剧集，反而钦佩起这么一个实习生的笔力。后半段初觉有点悬浮感，后发现原来是本心理学题材剧集，但看完了又觉得悬浮是为了整本剧升华。 如果全社会“疯化”了，那些“精神病”或许就不会被区别对待了，但少数的“正常人”又会不会被视为另类呢？真正的解决方法不是让大家都一样，而是让大家学会接纳别人的不一样，但我们现在还是一群乌合之众，甚至还有很多人无法接受心理咨询，让大家“接纳”心理疾病还有很长的路要走。
从来就没有绝对的善与恶，都是在黑白间徘徊；从来就没有绝对的对与错，从自己的角度一切都是合情合理；从来就没有绝对的客观，你的客就是别人的主。
斯多葛主义者享有宁静珍视安宁的方法之一：消极想象。即拥抱和享受我们恰巧拥有的，但不依附于它们。无论什么样的生活，都要从中抽取一点欣喜。 方法二：日常事物三分法，即他能完全控制的，他一点也不能控制的，以及他能控制一些但又不能完全控制的。第一个不必多说，第二个没意义，重点是第三条这就需要设定一个内在的目标，也就是尽我最大的能力，让自己的所作所为值得被爱。因为外在的挫折和失败往往并不可控，为了减少痛苦获得安宁我们要不余遗力的培养出不逾越内在目标的能力。 方法三：宿命论。斯多葛主义者在主张宿命论时，并不是忠告我们针对未来采用宿命论，而是忠告我们针对过去和现在采用宿命论。 这个观点我非常认同。过去的和正在过去的是命运对我们的最好安排，而未来我们要寄希望于影响结果，用努力而改变现状。 针对现在而言的宿命论，斯多葛主义者另有态度：学会满足于我们生活的本来面目——也就是学会对我们拥有的无论是什么都感到幸福。我们可以把时日花在期望境况得到改变上，我们的生活会过得更好！ 方法四：脱离舒适圈，警惕快乐。斯多葛主义者主张定期做自寻不适的计划，如忍饥受冻，不舒适感。为的是让自己变得坚韧、勇敢。至于强烈的快乐，塞涅卡警告说：追求快乐确实就像追逐一只野兽一样，当野兽被追上时，它就会转过身来扑向我们，并且把我们撕成碎片。 其实也就是定期放弃体验快乐的机会。这就又产生了一个概念自控。比如放弃一次饮酒的快乐，控制了一次吃甜点的快乐等等。因为斯多葛主义者认为对于任何一个想要践行一种人生哲学的人来说——自控都是一种应该获得的重要品质。毕竟，如果缺乏自控的话，我们就有可能被生活所能提供的各种快乐引得分心。在这样分心的状态中，我们就不可能实现自己人生哲学的目标。 但斯多葛主义者也并反对享受从友谊、家庭生活、一顿饭、一碗冰淇淋，甚至财富中衍生出来的快乐，他们只会劝告自己享受这些事物时要小心谨慎。 对以上的“矛盾”说法塞涅卡解释道，斯多葛主义者和普通人之间的区别：普通人拥抱快乐，而圣贤束缚快乐；普通人认为快乐是最高级的好处，而圣贤甚至并不认为快乐是一种好处；普通人做一切事情都是为了快乐，而圣贤做的事情没有一件是为了快乐。 说起来容易践行最难。例如，一个斯多葛主义者，因为他在体验贫穷，所以就赶公共汽车而不开自己的轿车，这并不好玩。在冬天的风暴中只穿一件单薄的夹克衫，仅是为了感受令人不适的寒冷，这也不好玩。对别人递给自己的冰激凌说“不”——这样说不是因为他在节食，而是因为他在练习拒绝某种他本可享受的东西，这肯定也不好玩。实际上，一个斯多葛主义的新手会不得不调动他所有的毅力来做这样的事情。 但是，斯多葛主义者发现，毅力就像是肌肉中的能量：人越锻炼肌肉，肌肉就越变得强壮；越锻炼意志，意志也越变得强壮。他们能够完成别人害怕去做的事情他们就能够彻底地控制自我。这种自控，使得他们有大得多的可能性去实现他们的人生哲学，进而也就极大地增加了他们过上良好生活的机会。 有意识地避免快乐，本身也会让人快乐，假定你在节食时突然渴望吃一块冰激凌，而你知道冰箱里就有。如果你吃了，你肯定会得到那特有的口腹之乐，但也肯定会伴有某种程度的悔意。不过如果你坚持不吃这块冰激凌，你放弃了这种口腹之乐，却会体验到另一种不同的快乐：正如爱比克泰德所观察的那样，你会因为没吃它“而感到快乐，并且还会褒奖自己”。 放弃快乐的行为本身就可能给人带来欢愉，让我这个信奉斯多葛主义的新手慢慢领悟这个真谛吧！ 方法五：沉思：监督自我践行斯多葛主义。睡前沉思，“你今天治愈了自身的什么病患？抵制了自身的什么弱点？你在哪方面显出有所进步？” 更进一步，有什么事
放得下诗和远方， 放不下盐和白水； 放得下眼前放得下苟且， 放不下春风放不下你！ 合衣，躺下，闭目，不等。。。
看这部剧的过程泪水不止一次模糊了我的双眼，现实很残忍，编剧却把它写成了一本充满爱和温情的一本剧。 有些伤痛，只有经历过的人才会懂。旁人耳听眼看也只略知一二。是甜是苦，是冷是暖，当事人自知。这告白前部分是糖，由内而外，甜而不腻。后部分也是糖，外层是甜的，里层却是酸而苦的。外层的甜更多的是心里的小忽以及身边人所给予的力量吧。 喜欢编剧的豁达乐观、知足感恩和永怀希望的热忱，祝愿一切安好。 正在播放《Bela》 ━━━━━━●───── 4：52 ⇆ ◁ ❚❚ ▷ ↻ 还没习惯离别还不甘心只能拥抱 恨不能让老天都清楚知道 想用悲伤证明 这一场凑巧的相识比生命还重要 爱哭爱闹 渐渐适应很多事情没预兆 能好好告别原来求也求不到 就互相说服难得遇见 所以难免分离才是天公地道 稍安勿躁 最后还在笑 最重要 一切会安好 我知道 什么叫安好 别计较 不坏就很好 会散的筵席忘不掉 离别的技巧不怕学不到 只怕熟能生巧 渐渐发现喜怒哀乐都太早 人生许多表情事情都是徒劳 反正太多人不知不觉不辞而别 都好像没有大不了 不哭 不闹 徒然的烦恼 没必要 一切会安好 我知道 什么叫安好 别计较 不坏就很好 会散的筵席忘不掉 离别的技巧不怕学不到 只怕熟能生巧
96，95都算大了