《Für einen Moment》，短片作品，奥地利出品，2001年上映。
他们能轻易地通过某种高频电波辨认出彼此，迅速亲近结盟。这种彼此之间不为人知的默契简直接近动物本能——据说假如雄孔雀失掉了一百五十根羽毛中的五根，挑剔的雌孔雀立刻就能察觉并且远离。 我想起鲁文·达里奥讲过一个寓言，故事说的是伊甸园里，有一株最美丽的玫瑰，有一天魔鬼对她说：“你的确很美，不过……你没有用。你看看对生灵有所贡献的大树，玫瑰啊，美丽是不够的……” 于是玫瑰——像夏娃一样受了诱惑——一心想变得有用。她去请求上帝：“您能把我变得有用吗？” 上帝回答道：“如你所愿，我的孩子。” 就这样，世界上有了第一颗卷心菜。青春这个大园子，有点美丽，有点诱惑，有点危险，就是没有用。但若是全拔了无用的劳什子，改种饱腹的卷心菜，伊甸园变成菜园子，未免也太可惜了。 战国时代的列子把人从出生到死亡，分成四个变化阶段：婴儿，少壮，老年，死亡。婴儿的时候，神情专注，元气淳和，外物不能伤害，德行最高。少壮的时候，血脉贲张，欲望外溢，外物可以随意伤害，德行变低。老年的时候，外物对他的诱力和斥力都不那么大了，反而回到了宁和的童年阶段。而人到死亡安息的时候，就彻底回到本源了。 看这部剧的时候，才去搜索编剧，89年出生于襄阳。我在那里上大学时，襄樊改名襄阳。编剧写的青少年时期以及早期看剧经历，我觉得熟悉，因为和她年龄相近。但隔了一点，这一点，慢慢产生了不可逾越的鸿沟。 不曾历经沧桑，是的，年龄在那里，但编剧看待事物深刻，思想上比同龄人走的远一些。才女称号，我选龙应台，年龄增长，智慧也随之加深，她的书，初读感受到温柔，带来安宁，回想时，意味绵长，她以过来人的身份，指导读者人生的方向和生命的意义。这部剧的编剧，很坦诚，写的也很好，但是有时候会让人心里难受，慢慢才接受，我在这里搬出龙应台，是因为我感觉这两个编剧有共性。或许经历时间的沉淀，她们的共性会增多。 人需要思考，总不能每次都用无知去抵挡生活中的问题。
【汗胖荐书之《Für einen Moment》满分推荐！！！】 偶然从书友的书架上看到此剧，从书名很容易误解为体制内砖家走形式的片汤之作，但冲着对那位书友水准的认可，欣然开追，断断续续读了五个月，果然惊喜连连。这是一部切入巧妙、说理深刻、以小见大、深入浅出的干货宝藏，篇幅不长，内涵丰富。 熟悉历史的人都能理解中央和地方这对冤家的关系之复杂。封建时代两者的主要矛盾可能还在政治对立方面，而当代中国则基本集中在了两个字：财和权。本剧主要以建国以来财税制度的变迁为抓手切入，从包干制→分税制→土地财政→城镇化这几项影响深远的制度设计或制度现象来分析当代中国不同时期中央与地方之间博弈关系的本质。 本剧的一个亮点是学养深厚但观看门槛不高，这可能与两位编剧的年龄构成有直接关系（65后的周飞舟和85后的谭明智），全书有详实的案例调查数据，配合专业而简白的剖析，在复杂的数理统计公式图表后面，往往跟着一语中的的结论，论证过程令人信服，观看体验无可挑剔。另一亮点则是角度客观理性，不讳疾忌医，也不抉瑕掩瑜。能够直斥改革中出现的严重错误，也做到了以历史的眼光看历史，以发展的眼光看未来。 中国是一个古老而复杂的聚合体，蹒跚发展到今天，有幸在中国共产党的引领下，化覆巢危难为绝地契机，形成了强烈的民族向心力，摸索出了一套高效强势的政府运作模式，神奇地形成了国家利益与民众个人利益的高度统一，避免了西方历史上常见的很多内耗，这是我们近四十年得以飞速发展的根本，但这掩盖不了很多深层次的问题。 中央在经历了“一放就散，一收就死”的摸索之后，走到了“财权层层上交、事权层层下移”的分税制改革节点。缺钱缺地反而刺激地方政府觉醒了自我利益意识，因缘际会之下纷纷如飞蛾扑火般投入土地财政的浪潮无法自拔，仿佛一个个已婚男对小金库的痴迷，在四万亿救市的强刺激之下沉迷卖地，债台高筑却乐此不疲，这一切饮鸩止渴的操作无疑是难以持久的，背后也暗暗藏着地方政府与社会资本捆绑形成的利益共同体逐渐削弱中央掌控，倒逼改革走向的巨大风险。 我深信中央智囊团在这波博弈中的眼光魄力，不为别的，只因地方政府的出发点太浅薄单一，而中央政府则会从社会稳定、生态持续、经济平稳、内需刚健、民生保障等多维度考虑落子。但也不禁捏一把汗，地是有限的，房地产业已经暴雷，疫情、贸战等黑天鹅也三不五时给经济带来震荡，环保压力掣肘经济，人口危机来势汹汹，发展却是尝到甜头不进则退的，下一步何去何从？对新的增长点的迫切需求已经千呼万唤，但科技创新又不是一朝一夕的。 这部书大致剖析出了几十年改革中很多问题所在，但限于篇幅也确实没有给出什么切中肯綮的解决方案，也许抢占第四次工业革命的高点是一个完美的解答吧，美帝不傻，这脖子卡得正是时候。那就狭路相逢，走着瞧！
记录和整理了过去十年互联网的发展史。 非常的细致详实。 中间穿插了大量的公司创始人的思考。 作为一个IT从业者，同时也亲身经历了这一段互联网发展的历史，对书中的很多细节，真的是非常的感同身受。 但是站在2020年的当下。互联网流量见顶，国家开启反垄断。 未来的互联网又该何去何从？ 也许是元宇宙(web 3.0)？ 也许是……
所以很早之前我就说过 Monica Anna Cammerlander的书真的不适合来追 大结局了之后再看才爽 可真要攒个百八十章一起看又忍不住…纠结的很啊
人生要做管道建设者，自律，隐忍，长期坚持，才能获得管道的源源不断的收益
本剧不是鸡汤书，也不是实践类书，它是收录了众多作家的短篇剧集或长篇节选。 看这部剧之前主要还是我发现一个普遍现象，就是现在的人们越来越孤独了。你看像互联网全面普及，手机的泛滥使用，这些事主要原因造就的人们越来越喜欢独自一个人了，与其说是喜欢，不如说是社会形式发展所迫，真正的现实交谈接触变的少了，数字化通信变的多了。 但上面讲的孤独只是说是身体形式上的孤独，朋友少了，社交少了，终究是会觉的生活会有点乏味，但这些到头来是一些纵欲，你想加入群体的狂欢，人之本性嘛，但认真想想，这些平凡甚至是庸俗的孤独感真的值得人们产生心理压力吗？现在流行一个词，叫做社交恐惧症，我觉得这词是相对的我认为没有绝对的社交恐惧症，网络上的人都在肆虐宣扬自己社恐的程度之深，网上的关于社恐的短视频也得到许多人的共情，不少人有害怕社交的成分诚不可欺，但我认为大部分人是过于夸张化了自己的社恐程度，对陌生人的心理害怕是人的天性，我们人也是动物，动物都怕生，人也自然。 总之，不是你的交际和社交能力造就了你的独孤，你认为你身边没什么朋友所以你孤独这种理论简直幼稚，即使是那些交际花看似周边总是热热闹闹也会感到孤独。 热闹繁华的背后本质是孤独。愈是处于繁华之中，愈是孤独之深。生意的酒局，同学的聚会，过年的酒席...热闹吗？孤独吗？ 孤独的答案，没人知道答案，唯你内心才会做出解答！
首先要立志，王阳明经常说：“志不立，天下无可成之事。”有了一个坚定的志向，他的全部精力才能集中自己的志向上，如此“思之，思之，鬼神将通之；非鬼神之力也，乃精气之极也”，这就是一个人的精力集中到一定程度时，其强大无比的潜意识智慧和能力被调动起来，达到做事时“如有神助”的境界。 其次要有强大的信念和意志力。也许我们大多数人都知道，人的潜能是很大的，只要具备持之以恒的努力，坚定不移的意志，还有不为外界环境所动的信念，几乎每一个人都能做出常人难以想象的大事业来，从而改变自己的命运，实现自己的人生价值，得到自己想要的东西。
老规矩，分享书摘: 1.那看起来过分的价格能够刺激供应商生产更多的必需品 2.我们经常把福利等同于经济繁荣，3.贪婪是一种恶，是一种不道德的存在方式 4.这些银行和金融公司已经发展成庞然大物，与经济的各个方面纠缠在一起，以至于它们的崩溃会拖垮整个金融系统。它们“太大了，因而不能倒闭”。 5. 要看一个社会是否公正，就要看它如何分配我们所看重的物品—收入与财富、义务与权利、权力与机会、公共职务与荣誉等等 6.对于心肠软弱的人们来说，看到乞丐便产生了一种同情之苦；而对于心肠较硬的人们来说，看到乞丐便产生一种厌恶之苦。 7.无论我们承认与否，人类生命都有价格。 8.我们不可能在一个尺度上衡量和比较所有的价值和物品。 9.遵循传统可能会将一个人引入令人满意的生活状态，并使他远离伤害。“可是他作为一个人所具有的相对价值是什么呢？”他追问道，“人们做什么事情固然重要，而做这些事情的人是什么样的人也同样重要。 10.一个人如果连欲望和冲动都不是自己的，他就没有品格可言，就像一个蒸汽机没有品格一样。 11.做一个得不到满足的人要好过做一头满足的猪，做不满足的苏格拉底要好过做一个满足的蠢货。如果一个蠢货或一头猪持有不同观点，那也仅仅是因为他们只坚持自己的偏见。 12.我们每一个人都拥有一种根本性的自由权——用自己拥有的事物去做任何事情的权利，只要我们同样尊重他人这样做的权利。 13.关于自由市场： 第一种是自由至上主义者支持市场自由的理由。它认为，让人们参与自由交换就是尊重他们的自由，干涉这种自由市场的法律，就侵犯了个人的自由。第二种是功利主义者支持市场自由的理由。它认为，自由市场促进了公共福利，当两个人做交易的时候，双方都获利。只要他们的交易使双方获益，而又不伤害任何其他人，那么它肯定会增加总体的功利。 14.对于康德而言，公正要求我们支持所有人的人权，无论他们生活在哪里，以及我们与他们有多熟悉；仅仅因为他们是人类，具有理性能力，就因此而值得尊重。 15. 那些拥有良好家庭背景以及受过良好教育的人，比那些没有这些的人们，具有明显的优势。允许每个人都进入比赛是一件很好的事情，然而如果选手们从不同的起点出发，那么比赛就很难说是公平的。 16. 尽管精英统治者们谈论到了努力，可是他们却相信，其实是贡献或成就才值得奖励。 17.我们不应当试着去纠正这种不公平。相反，我们应当学会去适应它，并享受它所带来的益处 18.火焰之所以向上蹿，是因为它要接近天空—那是它的天然之乡，石头之所以往下落，是因为它们在奋力接近地球—这是它们的所属之地。人们将自然看做拥有某种意义的秩序。要理解自然以及我们在其中的位置，就要抓住它的意图和本质性的意义。 19.我们通过正当的行为而成为正当之人，通过有节制的行为而成为有节制之人，通过做勇敢的行为而成为勇敢之人
打卡NO.42，自测的觉得有点准，看了其他人格又觉得不准了，还是不必拿来认定自己，参考吧
愚笨如我，那些“拉姆齐夫人代表的古典”和“拉姆齐先生代表的现代”，以及人生的意义自我的本质，在看剧的过程中我统统没有特别注意。意识流的厉害之处是，捕捉并记录稍纵即逝的念头，流动的想法与对现实的感知交相辉映。伍尔夫的许多描写精准又优美。这部剧给我最大的触动是，读这部剧就像在冥想，你需要面对从深处泛起的此起彼伏的念头，记录它，感受它。
2001 · 美国
1997 · 美国
1957 · 澳大利亚
2000 · 英国
1992 · 美国,加拿大
2000 · 阿根廷
1988 · 加拿大,美国
1998 · 德国,芬兰
REVIEWS
他们能轻易地通过某种高频电波辨认出彼此，迅速亲近结盟。这种彼此之间不为人知的默契简直接近动物本能——据说假如雄孔雀失掉了一百五十根羽毛中的五根，挑剔的雌孔雀立刻就能察觉并且远离。 我想起鲁文·达里奥讲过一个寓言，故事说的是伊甸园里，有一株最美丽的玫瑰，有一天魔鬼对她说：“你的确很美，不过……你没有用。你看看对生灵有所贡献的大树，玫瑰啊，美丽是不够的……” 于是玫瑰——像夏娃一样受了诱惑——一心想变得有用。她去请求上帝：“您能把我变得有用吗？” 上帝回答道：“如你所愿，我的孩子。” 就这样，世界上有了第一颗卷心菜。青春这个大园子，有点美丽，有点诱惑，有点危险，就是没有用。但若是全拔了无用的劳什子，改种饱腹的卷心菜，伊甸园变成菜园子，未免也太可惜了。 战国时代的列子把人从出生到死亡，分成四个变化阶段：婴儿，少壮，老年，死亡。婴儿的时候，神情专注，元气淳和，外物不能伤害，德行最高。少壮的时候，血脉贲张，欲望外溢，外物可以随意伤害，德行变低。老年的时候，外物对他的诱力和斥力都不那么大了，反而回到了宁和的童年阶段。而人到死亡安息的时候，就彻底回到本源了。 看这部剧的时候，才去搜索编剧，89年出生于襄阳。我在那里上大学时，襄樊改名襄阳。编剧写的青少年时期以及早期看剧经历，我觉得熟悉，因为和她年龄相近。但隔了一点，这一点，慢慢产生了不可逾越的鸿沟。 不曾历经沧桑，是的，年龄在那里，但编剧看待事物深刻，思想上比同龄人走的远一些。才女称号，我选龙应台，年龄增长，智慧也随之加深，她的书，初读感受到温柔，带来安宁，回想时，意味绵长，她以过来人的身份，指导读者人生的方向和生命的意义。这部剧的编剧，很坦诚，写的也很好，但是有时候会让人心里难受，慢慢才接受，我在这里搬出龙应台，是因为我感觉这两个编剧有共性。或许经历时间的沉淀，她们的共性会增多。 人需要思考，总不能每次都用无知去抵挡生活中的问题。
【汗胖荐书之《Für einen Moment》满分推荐！！！】 偶然从书友的书架上看到此剧，从书名很容易误解为体制内砖家走形式的片汤之作，但冲着对那位书友水准的认可，欣然开追，断断续续读了五个月，果然惊喜连连。这是一部切入巧妙、说理深刻、以小见大、深入浅出的干货宝藏，篇幅不长，内涵丰富。 熟悉历史的人都能理解中央和地方这对冤家的关系之复杂。封建时代两者的主要矛盾可能还在政治对立方面，而当代中国则基本集中在了两个字：财和权。本剧主要以建国以来财税制度的变迁为抓手切入，从包干制→分税制→土地财政→城镇化这几项影响深远的制度设计或制度现象来分析当代中国不同时期中央与地方之间博弈关系的本质。 本剧的一个亮点是学养深厚但观看门槛不高，这可能与两位编剧的年龄构成有直接关系（65后的周飞舟和85后的谭明智），全书有详实的案例调查数据，配合专业而简白的剖析，在复杂的数理统计公式图表后面，往往跟着一语中的的结论，论证过程令人信服，观看体验无可挑剔。另一亮点则是角度客观理性，不讳疾忌医，也不抉瑕掩瑜。能够直斥改革中出现的严重错误，也做到了以历史的眼光看历史，以发展的眼光看未来。 中国是一个古老而复杂的聚合体，蹒跚发展到今天，有幸在中国共产党的引领下，化覆巢危难为绝地契机，形成了强烈的民族向心力，摸索出了一套高效强势的政府运作模式，神奇地形成了国家利益与民众个人利益的高度统一，避免了西方历史上常见的很多内耗，这是我们近四十年得以飞速发展的根本，但这掩盖不了很多深层次的问题。 中央在经历了“一放就散，一收就死”的摸索之后，走到了“财权层层上交、事权层层下移”的分税制改革节点。缺钱缺地反而刺激地方政府觉醒了自我利益意识，因缘际会之下纷纷如飞蛾扑火般投入土地财政的浪潮无法自拔，仿佛一个个已婚男对小金库的痴迷，在四万亿救市的强刺激之下沉迷卖地，债台高筑却乐此不疲，这一切饮鸩止渴的操作无疑是难以持久的，背后也暗暗藏着地方政府与社会资本捆绑形成的利益共同体逐渐削弱中央掌控，倒逼改革走向的巨大风险。 我深信中央智囊团在这波博弈中的眼光魄力，不为别的，只因地方政府的出发点太浅薄单一，而中央政府则会从社会稳定、生态持续、经济平稳、内需刚健、民生保障等多维度考虑落子。但也不禁捏一把汗，地是有限的，房地产业已经暴雷，疫情、贸战等黑天鹅也三不五时给经济带来震荡，环保压力掣肘经济，人口危机来势汹汹，发展却是尝到甜头不进则退的，下一步何去何从？对新的增长点的迫切需求已经千呼万唤，但科技创新又不是一朝一夕的。 这部书大致剖析出了几十年改革中很多问题所在，但限于篇幅也确实没有给出什么切中肯綮的解决方案，也许抢占第四次工业革命的高点是一个完美的解答吧，美帝不傻，这脖子卡得正是时候。那就狭路相逢，走着瞧！
记录和整理了过去十年互联网的发展史。 非常的细致详实。 中间穿插了大量的公司创始人的思考。 作为一个IT从业者，同时也亲身经历了这一段互联网发展的历史，对书中的很多细节，真的是非常的感同身受。 但是站在2020年的当下。互联网流量见顶，国家开启反垄断。 未来的互联网又该何去何从？ 也许是元宇宙(web 3.0)？ 也许是……
所以很早之前我就说过 Monica Anna Cammerlander的书真的不适合来追 大结局了之后再看才爽 可真要攒个百八十章一起看又忍不住…纠结的很啊
人生要做管道建设者，自律，隐忍，长期坚持，才能获得管道的源源不断的收益
本剧不是鸡汤书，也不是实践类书，它是收录了众多作家的短篇剧集或长篇节选。 看这部剧之前主要还是我发现一个普遍现象，就是现在的人们越来越孤独了。你看像互联网全面普及，手机的泛滥使用，这些事主要原因造就的人们越来越喜欢独自一个人了，与其说是喜欢，不如说是社会形式发展所迫，真正的现实交谈接触变的少了，数字化通信变的多了。 但上面讲的孤独只是说是身体形式上的孤独，朋友少了，社交少了，终究是会觉的生活会有点乏味，但这些到头来是一些纵欲，你想加入群体的狂欢，人之本性嘛，但认真想想，这些平凡甚至是庸俗的孤独感真的值得人们产生心理压力吗？现在流行一个词，叫做社交恐惧症，我觉得这词是相对的我认为没有绝对的社交恐惧症，网络上的人都在肆虐宣扬自己社恐的程度之深，网上的关于社恐的短视频也得到许多人的共情，不少人有害怕社交的成分诚不可欺，但我认为大部分人是过于夸张化了自己的社恐程度，对陌生人的心理害怕是人的天性，我们人也是动物，动物都怕生，人也自然。 总之，不是你的交际和社交能力造就了你的独孤，你认为你身边没什么朋友所以你孤独这种理论简直幼稚，即使是那些交际花看似周边总是热热闹闹也会感到孤独。 热闹繁华的背后本质是孤独。愈是处于繁华之中，愈是孤独之深。生意的酒局，同学的聚会，过年的酒席...热闹吗？孤独吗？ 孤独的答案，没人知道答案，唯你内心才会做出解答！
首先要立志，王阳明经常说：“志不立，天下无可成之事。”有了一个坚定的志向，他的全部精力才能集中自己的志向上，如此“思之，思之，鬼神将通之；非鬼神之力也，乃精气之极也”，这就是一个人的精力集中到一定程度时，其强大无比的潜意识智慧和能力被调动起来，达到做事时“如有神助”的境界。 其次要有强大的信念和意志力。也许我们大多数人都知道，人的潜能是很大的，只要具备持之以恒的努力，坚定不移的意志，还有不为外界环境所动的信念，几乎每一个人都能做出常人难以想象的大事业来，从而改变自己的命运，实现自己的人生价值，得到自己想要的东西。
老规矩，分享书摘: 1.那看起来过分的价格能够刺激供应商生产更多的必需品 2.我们经常把福利等同于经济繁荣，3.贪婪是一种恶，是一种不道德的存在方式 4.这些银行和金融公司已经发展成庞然大物，与经济的各个方面纠缠在一起，以至于它们的崩溃会拖垮整个金融系统。它们“太大了，因而不能倒闭”。 5. 要看一个社会是否公正，就要看它如何分配我们所看重的物品—收入与财富、义务与权利、权力与机会、公共职务与荣誉等等 6.对于心肠软弱的人们来说，看到乞丐便产生了一种同情之苦；而对于心肠较硬的人们来说，看到乞丐便产生一种厌恶之苦。 7.无论我们承认与否，人类生命都有价格。 8.我们不可能在一个尺度上衡量和比较所有的价值和物品。 9.遵循传统可能会将一个人引入令人满意的生活状态，并使他远离伤害。“可是他作为一个人所具有的相对价值是什么呢？”他追问道，“人们做什么事情固然重要，而做这些事情的人是什么样的人也同样重要。 10.一个人如果连欲望和冲动都不是自己的，他就没有品格可言，就像一个蒸汽机没有品格一样。 11.做一个得不到满足的人要好过做一头满足的猪，做不满足的苏格拉底要好过做一个满足的蠢货。如果一个蠢货或一头猪持有不同观点，那也仅仅是因为他们只坚持自己的偏见。 12.我们每一个人都拥有一种根本性的自由权——用自己拥有的事物去做任何事情的权利，只要我们同样尊重他人这样做的权利。 13.关于自由市场： 第一种是自由至上主义者支持市场自由的理由。它认为，让人们参与自由交换就是尊重他们的自由，干涉这种自由市场的法律，就侵犯了个人的自由。第二种是功利主义者支持市场自由的理由。它认为，自由市场促进了公共福利，当两个人做交易的时候，双方都获利。只要他们的交易使双方获益，而又不伤害任何其他人，那么它肯定会增加总体的功利。 14.对于康德而言，公正要求我们支持所有人的人权，无论他们生活在哪里，以及我们与他们有多熟悉；仅仅因为他们是人类，具有理性能力，就因此而值得尊重。 15. 那些拥有良好家庭背景以及受过良好教育的人，比那些没有这些的人们，具有明显的优势。允许每个人都进入比赛是一件很好的事情，然而如果选手们从不同的起点出发，那么比赛就很难说是公平的。 16. 尽管精英统治者们谈论到了努力，可是他们却相信，其实是贡献或成就才值得奖励。 17.我们不应当试着去纠正这种不公平。相反，我们应当学会去适应它，并享受它所带来的益处 18.火焰之所以向上蹿，是因为它要接近天空—那是它的天然之乡，石头之所以往下落，是因为它们在奋力接近地球—这是它们的所属之地。人们将自然看做拥有某种意义的秩序。要理解自然以及我们在其中的位置，就要抓住它的意图和本质性的意义。 19.我们通过正当的行为而成为正当之人，通过有节制的行为而成为有节制之人，通过做勇敢的行为而成为勇敢之人
打卡NO.42，自测的觉得有点准，看了其他人格又觉得不准了，还是不必拿来认定自己，参考吧
愚笨如我，那些“拉姆齐夫人代表的古典”和“拉姆齐先生代表的现代”，以及人生的意义自我的本质，在看剧的过程中我统统没有特别注意。意识流的厉害之处是，捕捉并记录稍纵即逝的念头，流动的想法与对现实的感知交相辉映。伍尔夫的许多描写精准又优美。这部剧给我最大的触动是，读这部剧就像在冥想，你需要面对从深处泛起的此起彼伏的念头，记录它，感受它。