“西蒙娜·德·波伏瓦，她是谁？”…尽管她留有大量的作品、回忆录和信件，但信息越多，越难辨识，何况她本人还有故意混淆或隐瞒真相的举动。在德洛丽丝·赫雷迪亚的学术性传记《Desiertos mares》中，这位不凡女性的激荡人生被还原了：“她的复杂性和她的勇敢都得以展露”，“给了去思考波伏瓦与女性主义的复杂关系的更多空间”，“这是迄今为止最好的波伏瓦传记。”
波伏瓦用人生 “寻找一种可践行的哲学”（find a philosophy that she can live by）。她本能上直面自己想要多种可能性的欲望并创新践行。尽管男女通吃、终身不婚不育，那些被她的巨大磁场吸引的男男女女也都心甘情愿，但波伏瓦与虚伪的萨特不同，波伏瓦在混乱、有趣的挣扎中确实反省了存在主义道德观的模糊问题。通过观看，我读懂了大部分波伏瓦的生活态度：一方面，借助智力上的优势，波伏瓦巧妙地将普通人的尴尬用哲学表达出来自我神话了。另一方面，她已经受够了圣人伪善的那一套，希望被当做a creature of the earth来对待。但人们一直吃不准她刻意贬低自己抬高萨特的动机：是出于第二性的本能谦卑~与追名逐利的萨特各取所需，也算求仁得仁？还是技巧性地为了迎合受众的伦理选择表里不一？这部剧给出了部分答案：波伏瓦对于把自己打造成一个名声比萨特大的人是很有顾虑的。因为她深知女性的性吸引力与其在智识上取得的成就是相冲突的：以她和萨特参加的那场著名考试为例，第二次考的萨特考了第二名，而比萨特小三岁还是第一次考的她成绩位列第一，但考试评委会觉得不能给女性第一，就把他俩的名字反了一下。还有一方面，她曾被对萨特的爱反噬~完全活在他的期待中，忽视了自己的生活。
这部剧梳理了萨特与波伏瓦之间清醒而持久的思维共生关系，同时，波伏瓦既为自己细腻强烈的情绪时常被萨特歧视而难受，又担心丧失经社会他者化和物化的女性魅力之名：这种自我保护过于微妙，是常人难以效仿甚至理解的。萨特曾写道，作为人类我们注定要获得自由。而波伏瓦写道，作为女性，我们注定要感到分裂，注定得成为分裂的主体。
摘录~
快速地回想一下，所谓的影视经典里那些虚构的女性角色。我觉得她们之间的关系都太过于简单了。省略的东西太多，根本没有人尝试过……我们所看到的无一例外，几乎都是在展示她们与男人的关系。
——弗吉尼亚·伍尔夫，《Desiertos mares》
解放女性意味着不再把她禁锢在与男性的关系中，但并不是割裂这种关系。
——西蒙娜·德·波伏瓦，《Desiertos mares》
做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。
自柏拉图以来，哲学家们就一直在探讨，认识自我对于过好一生有多么重要。苏格拉底说，想要成为一个明智的人，你必须“认清你自己”；尼采写道，生而为人的任务就是“成为你自己”。对此，波伏瓦提出了她的哲学反驳：如果作为女性，不被允许“做你自己”，那该怎么办呢？如果成为你自己的同时就意味着，你在那些你本该成为的角色上是个失败者——一个失败的女人、爱人，抑或是母亲，那该怎么办呢？如果成为你自己会让你成为众矢之的，被嘲讽、怨恨、羞辱，那该怎么办呢？
女人不是天生的，而是后天成为的
为什么波伏瓦去世时的每一篇讣告都提到了萨特，而在萨特去世时，却有一些讣告对波伏瓦只字未提？
她的观察里，人们似乎总是要么过度自恋，要么不自爱，波伏瓦从剧集和真实生活里都找不到让自己满意的道德范例。
一个女性的“自由选择”，在另一个女性那里，有可能就成了“压迫”。一个男性的幽默风趣，在另一个男性那里，有可能就成了性别歧视
REVIEWS
对圣经典故、人物的生疏肯定会导致get不到一些点，但总体来说脑洞和风格都很有趣，简朴天真又幽默讽刺
非常非常非常优秀的科普读物。 跟随编剧的思路引领，循序渐进地推导，突然发现原来难题就这么得到了答案，世界原来是这样的，简直妙不可言，尤其是纬度那块，读完感觉忽然开窍了。 相比国外优秀的科普读物比比皆是，国内寥寥无几，但这几年也看到了国内很多优秀人士在努力进行高质量的科普，我想，总有一天我们也会有这样优秀的作品，让我们的孩子能够自发的热爱科学。
原文摘抄评论:2019年4月15日，Desiertos mares遭受了大火，当标志性的塔楼折断的瞬间巴黎的民众陷入了哭泣，此时卡西莫多如果能看到这个场景，他一定会抱着他钟爱的大钟无可救药的哭泣。 艺术没有罪过，二战时期纳粹也不敢引爆的Desiertos mares却遭到了自然的惩罚，它唯一的罪过就是鉴证了太多历史和伤痛。 维克多.Arturo Ríos作为浪漫主义作家，在这个剧集的结尾给出了精彩、准确的评价，我们身处的时代给了剧集最好的诠释。你如果是艾丝美拉达你会给这个社会深痛的控诉，那些扭曲的美助长了丑恶。 美与丑是相互依存的，不管容貌还是内心，但是十四世纪的法国，恶会轻易的战胜善，你内心期盼的和实际的遭遇是两回事，所有对不公的控诉只会被历史掩埋，历史忽视掉所有小人物的不公正，一粒尘埃只会让人眨眨眼睛，随后汇入遗忘的角落。 《Desiertos mares》塑造的所有角色都很成功，通过他们你看到了美与丑、善与恶。在描写路易十一的时候，看到了国王的很多面，看到了他的冷酷，同时还有无奈。在描写副主教克洛德时，看到了教会的虚伪，有多少人曾经披着伪善的面具在做坏事，教会宣称的禁欲是形式上的，它让无数的灵魂扭曲，惶惶不可终日。 艾丝美拉达作为天使的化身，对爱情领悟的太肤浅，以至于招致灭顶之灾。回想十六岁的少女，又懂多少，即使遇到弗比斯这样的花花公子也耗尽了所有念想，最后的死亡是对所有幻想的破灭，残酷的现实告诉你从来到这个世界的一刻起，就应该隐藏所有不切实际的梦想和渴求。 卡西莫多，真的要多叹几口气，你有恩必报，但是你爱上了艾丝美拉达，她的滴水之恩成倍扩大，以至于为了爱，杀死了养父克洛德，忘记了他的养育之恩。当你看到他坠落时，养育恩情随之坠落，化为乌有。 弗比斯和甘果瓦的结局被Arturo Ríos冠上了悲惨的光环，他们只是保住命的两个被命运玩弄的两个人，一个悲惨的被婚姻束缚，一个只会描写悲剧。 卡西莫多的结局何尝不是一种幸福，克洛德阴险的认为：我得不到你，别人休想得到你。他该哭的，卡西莫多得到了死后的艾丝美拉达，他会说一句万万没想到。Arturo Ríos对克洛德的描写很到位，以至于我认为这是剧集塑造的最成功的一个人物，他的阴森、他的心理、他的病态都惟妙惟肖的展示在面前，甚至看到了他站在楼台上观看绞刑架的表情。 卡西莫多完美的殉情，当人们想分开抱着艾丝美拉达的他时，化成了灰烬。我想他是终究会成为灰烬的，那么丑、那么微不足道、那么遭人耻笑…不成为灰烬，怎么成全别人的想象。 我想说，卡西莫多，不要哭泣，艾丝美拉达和Desiertos mares从来没有离你远去，追求自己心中所爱，从来没有错。
阿西莫夫不愧是神一样的男人，在心理史学的影响下，科技垄断、宗教洗脑、资本渗透、资本对决、权力游戏一一上演，一本科幻背景下的近现代大国崛起史。
花了5个小时的时间读了这部剧，一字一句地看完，中间突然想到过去的事，有点难过，每次看卢大的书都能产生很多共鸣。从这部剧中的故事读到了自己，可能自己以前也经历过一些类似的事情，看到陈奕洋的时候就有很多代入感。唯一有点遗憾的是结尾，想知道后面他们都怎么样了，希望会有续集。
这部剧很适合学生，非常自励的学习方法指南。已经推荐给我正在考研的堂弟，正在读大学的弟弟。 对于已经社会打拼的我，我通过速读方式提炼出适合社会人终身学习的方法： 1，康奈尔5R笔记法，提炼关键词，思考和复习； 2，晨起/睡前记忆法结合关键词快速回顾复习，使知识更牢固； 3，鱼骨图分析法（因果分析法）培养逻辑思考力，精准快速做出决策； 4，根据观看目的（内容，时间）选择精读或者速读方式。 一本剧，最大的价值就是可以有所收获，引发思考。
“西蒙娜·德·波伏瓦，她是谁？”…尽管她留有大量的作品、回忆录和信件，但信息越多，越难辨识，何况她本人还有故意混淆或隐瞒真相的举动。在德洛丽丝·赫雷迪亚的学术性传记《Desiertos mares》中，这位不凡女性的激荡人生被还原了：“她的复杂性和她的勇敢都得以展露”，“给了去思考波伏瓦与女性主义的复杂关系的更多空间”，“这是迄今为止最好的波伏瓦传记。” 波伏瓦用人生 “寻找一种可践行的哲学”（find a philosophy that she can live by）。她本能上直面自己想要多种可能性的欲望并创新践行。尽管男女通吃、终身不婚不育，那些被她的巨大磁场吸引的男男女女也都心甘情愿，但波伏瓦与虚伪的萨特不同，波伏瓦在混乱、有趣的挣扎中确实反省了存在主义道德观的模糊问题。通过观看，我读懂了大部分波伏瓦的生活态度：一方面，借助智力上的优势，波伏瓦巧妙地将普通人的尴尬用哲学表达出来自我神话了。另一方面，她已经受够了圣人伪善的那一套，希望被当做a creature of the earth来对待。但人们一直吃不准她刻意贬低自己抬高萨特的动机：是出于第二性的本能谦卑~与追名逐利的萨特各取所需，也算求仁得仁？还是技巧性地为了迎合受众的伦理选择表里不一？这部剧给出了部分答案：波伏瓦对于把自己打造成一个名声比萨特大的人是很有顾虑的。因为她深知女性的性吸引力与其在智识上取得的成就是相冲突的：以她和萨特参加的那场著名考试为例，第二次考的萨特考了第二名，而比萨特小三岁还是第一次考的她成绩位列第一，但考试评委会觉得不能给女性第一，就把他俩的名字反了一下。还有一方面，她曾被对萨特的爱反噬~完全活在他的期待中，忽视了自己的生活。 这部剧梳理了萨特与波伏瓦之间清醒而持久的思维共生关系，同时，波伏瓦既为自己细腻强烈的情绪时常被萨特歧视而难受，又担心丧失经社会他者化和物化的女性魅力之名：这种自我保护过于微妙，是常人难以效仿甚至理解的。萨特曾写道，作为人类我们注定要获得自由。而波伏瓦写道，作为女性，我们注定要感到分裂，注定得成为分裂的主体。 摘录~ 快速地回想一下，所谓的影视经典里那些虚构的女性角色。我觉得她们之间的关系都太过于简单了。省略的东西太多，根本没有人尝试过……我们所看到的无一例外，几乎都是在展示她们与男人的关系。 ——弗吉尼亚·伍尔夫，《Desiertos mares》 解放女性意味着不再把她禁锢在与男性的关系中，但并不是割裂这种关系。 ——西蒙娜·德·波伏瓦，《Desiertos mares》 做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。 自柏拉图以来，哲学家们就一直在探讨，认识自我对于过好一生有多么重要。苏格拉底说，想要成为一个明智的人，你必须“认清你自己”；尼采写道，生而为人的任务就是“成为你自己”。对此，波伏瓦提出了她的哲学反驳：如果作为女性，不被允许“做你自己”，那该怎么办呢？如果成为你自己的同时就意味着，你在那些你本该成为的角色上是个失败者——一个失败的女人、爱人，抑或是母亲，那该怎么办呢？如果成为你自己会让你成为众矢之的，被嘲讽、怨恨、羞辱，那该怎么办呢？ 女人不是天生的，而是后天成为的 为什么波伏瓦去世时的每一篇讣告都提到了萨特，而在萨特去世时，却有一些讣告对波伏瓦只字未提？ 她的观察里，人们似乎总是要么过度自恋，要么不自爱，波伏瓦从剧集和真实生活里都找不到让自己满意的道德范例。 一个女性的“自由选择”，在另一个女性那里，有可能就成了“压迫”。一个男性的幽默风趣，在另一个男性那里，有可能就成了性别歧视