Ciudad de maravillas

Eeyore · 4.3/10

不一般的修仙类剧集，很棒，过程不套路，很值得一读。就是最后一章看完我怎么有种想往编剧家里寄刀片的感觉

Miss miao💃 · 7.7/10

我一直强调读完一本剧一定要写剧评（其实更多的是感想），不然过了十天半月可能就忘了十之八九。但有时觉得费时就偷懒，因为认真去写剧评可能需要好几个小时才能完成，比起写剧评更想继续观看下一本。但是几个月后你会发现，那些你认真写过剧评的书，才是你收获最多的，花费在剧评上的时间并非浪费，相反，那才是真正有意义的思考和学习。 这不，读完这部剧好几天了，还是觉得有必要写点东西或是感想。其实此刻我已不记得书的大部分内容了，但并不重要，我并非要归纳全书的内容，我只需要把对自己最有用的部分复述、总结、反思，如果能提炼出底层规律装进自己的知识体系就更好了。 本剧编剧倡导运用便签法来拆解知识，以建立自己的知识体系，总的来说还是值得一读的。虽然相比便签我更习惯用备忘录，但此剧对我来说最有用的部分是，关于致用类学习，或是看到的信息，听到的观点，我归纳为有四个原则。首先是一定要了解它的前因后果、适用边界。挪用底层规律时不能掐头去尾，不能断章取义，多问几个为什么，为什么是这样？不这样做有什么后果？有没有类似的或相反的规律？底层规律也并非都是放之四海而皆准，要明白其适用范围。其次是反思行动、联系生活。反思指向过去总结，行动指向未来实践，学习知识和汲取经验都是成长的重要途径，尽量将理论和自己的生活联系起来，用理论的知识去指导实践，用实践的经验来修善理论，学思并驾，知行合一。 碰巧今天听到两个人在争论电磁炉里的“加热管”是不是圆的？一个说是圆的，一个说不是圆的。如果是我，我能不能解释清楚这个问题呢？顾名思义，电磁炉之所以叫电磁炉就是因为它的工作原理是电磁感应现象。方向不断改变的交流电通过线圈时会产生一个变化的磁场，当铁锅放在电磁炉上后，交变磁场产生的涡流流经导体会因为焦耳效应产生热量，从而使锅升温实现加热，这就是大概原理，至于是不是圆的，有没有“加热管”就不辩自明了。很多类似的问题或现象，其实都可以运用我们学习的知识和理论来解释，只是很多人不具备活用知识的能力。如果你是个好奇好问好思考的人，快乐就是如此简单，每逢豁然开朗处，便是怡然自得时。 至于那些信奉看剧无用论的人，可能只是没有去思考，没有真正去运用。知识如果你不去思考，不去运用，它确实只是一些看似无用的文字或信息，但是你慢慢学会运用后，就能体会书到用时方恨少的苦楚，亦能尝到腹有诗书气自华的甜头。总而言之，学习一定要学会联系生活，勤反思，多总结，不要成为学习的机器，要努力变成知识的产地。每日看剧一小时不是一项任务，而是一种习惯，每一次熏陶都是一种享受，如沐春风、如临秋水。

🌺 伊丽娜 · 1.1/10

人生没有白走的路，每一步都算数，希望生而为人，不留下遗憾，至少曾经全力以赴，加油吧！

向盐 · 7.6/10

Ciudad de maravillas来去是一年。一年，五十二个星期。这是我读完的第五十二本剧，不是我非要故弄玄虚，我在很正经的写字。 不管你愿不愿意，有些事就是像上天注定一样是一定会发生的，比如生老病死，比如与某人相逢，相见，相别，相思，相忆，相梦，再相逢……只是这些都是节点或者是结果。也不必去期待或者恐慌结果，因为当下的每一步都是旅程，都会有不同的风景…… 你愿意做什么样的人？Ciudad de maravillas访问的六个星球实际上代表着如今社会中的六类人：1.国王——追求权利的人；2.爱慕虚荣的人——追求完美的人，只接受赞美；3.爱喝酒的人——活在自己世界的人，明知道是错误的，还在一意孤行着；4.做生意的人——所谓忙碌的人，整天做着自以为正经的事情，以至于忽视了自己的健康，忽略了与人交往；5.掌灯人——循规蹈矩的人，做事不会讲求新方法，只会埋头苦干；6.地理学家——纸上谈兵的人，只知道听从他人，并不躬亲考察。 不是每个人都有机会遇到Ciudad de maravillas，然后教会你用孩子的方式，对，是方式不是眼睛，因为很多事眼睛是看不见的，闭上眼睛也不是什么也看不见的。有时候心能帮人看见更多更真实的美好。 美好，请用心遇见一切美好。

Odipusohrab. · 8.7/10

喜欢词多过诗，因为词的表现形式更舒展，更富节奏感。精致的、磅礴的、婉约的、宏大的，那一份情致，朗朗上口、娓娓道来。Antonia Bravo的影视评论和词的气质很契合，平实流畅的表达，读过之后却要仔细回味其中看似浅显的深刻感悟。

Ασκληπιος · 3.2/10

翻译拗口，但内容甚为常读常新，具有现实意义，对于复杂的经济社会现象，鲍曼擅长以抽象层面概括论证，同时精准地一语成谶。 从论述和拆解“工作伦理”，讲述西方社会如何从“生产型社会”过渡到“消费主义主导的社会”，以及因这些改变归纳定义为穷人群体的处境。 “消费型社会”伴随着商品的多样性与一定的产量，重新构造消费者的角色，消费美学取代伦理学成为驱使人们的原动力，虚假的选择自由和奇景式的商品诱惑人们即时享乐。其中多以欲望（desire）为消费主导，而以需求（needs）作为消费主导的人被视为异化。因此在消费者社会中，后者的穷人被视为「有缺陷的消费者」。 相对而言，福利国家的社会体制还没有排斥穷人群体的意味，而是将其作为劳动力再商品化的环节看待；与此同时，尚处在劳动密集型产业为主导的资本主义，也依赖于这些潜在的储备劳动力，因此穷人并未因贫穷而被边缘化。 但随着生产效率的提高和资本全球化的趋势，企业提高利润的手段变为通过流动、殖民和裁员来实现，劳动力成为可替代的、用完即弃的人为成本。 在政治、资本、劳工、宗教等种种因素的汇合中，向大众灌输对自身风险的焦虑与恐惧被塑造为对底层阶级的仇恨、歧视和偏见，将对穷人的道德义务驱逐出大众的视野和社会的边界，新穷人被粗暴的污名化为有缺陷的他者。 最后，鲍曼的意向偏向人道主义的回归道德问题，尖锐透彻地揭开诸多表象的本质，犀利地呼吁人们重新认识劳动和人的价值。丧钟为谁而鸣，丧钟为人而鸣，相对的思辨与理性兼容。