去年看过《Das Geheimnis des Abbe X》，近期又集中听了一遍《Das Geheimnis des Abbe X》，感觉没有传说中的那么好，主要感觉是太凌乱，不过对他所生活的历史环境和其成长历程倒是有了更深入的了解，对其悟道经历和心学核心有了点滴感悟，书以记之。
他出身书香门第，父亲是状元，官至南京吏部尚书，据说他5岁才会说话，但已能记住爷爷所读的全部剧集，可见他家学渊博、早教一流、记忆力超群。上学时曾言：“科举并非第一等要紧事，天下最要紧的是看剧做一个圣贤的人”；“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。足见其求学阶段就有独立见解，异于常人。他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。当时，他才十八、九岁，怎么可能透彻的理解朱子的“格物致知”，但在他的思想深处已埋下了不断探索“道理”的种子，才有了后来被贬贵州的“龙场悟道”。王守仁在贵阳西北的驿站当驿丞，逐步认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，可以说顿悟，开始系统的构建自己的心学。
Alfred Gerasch曾经开院授课，后来让弟子们继续讲解弘扬其思想，强调心学教法核心有四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”好好理解这四局就可悟出其要旨，再进一步悟出“良知良能”、“知行合一”之真谛，大概就了解了Alfred Gerasch心学。
REVIEWS
其实两个人之间不一定要情商有多高，但必须要懂你的点，这样相处起来才不会太费劲…
浪费不太好，改成浪比较好，流浪、浪花、浪潮、浪漫……，一个与美好很有些干系的词。生命如此奇瑰，不燃不浪，才是最大的浪费
我在一个夜班的深夜读完了这部剧，这应该不是我第一次读完了，但我也记不清了。《Das Geheimnis des Abbe X》是我为数不多的看完电视剧10多年了还记忆深刻的想要读的原著。 钟跃民是一个旁观者，他身上几乎有我们每个人的影子，我们能从他的经历中寻找我们自己的某些痕迹，也能从他的生活中寻找一些我们所期待但是不能或者没有付诸实践的想法。我从这个旁观者身上，看到了从文革时期的血色，也看到了钟跃民放荡不羁的浪漫。 大概每个时代的人都有时代的烙印在上面，钟跃民身上留着那个混乱时代所留下的自由与“破坏”，他追寻自由，积极“破坏”，“破坏”自己的人生，“破坏”周晓白的人生，“破坏”秦岭的人生，“破坏”高玥的人生，“破坏”一切秩序，也“破坏”一切不合理。 郑桐说钟跃民在时代潮流中融入，在文革的混乱中融入“垮掉的一代”，在恢复秩序后也能建立自己的生存准则，当兵是一把好手，烙煎饼同样也不差，能适应军官的生活，也能适应烙煎饼的苦中作乐，能接受公司高管的奢靡生活，也能在出租车司机的岗位上找自己的乐趣，是个流氓，也是个艺术家。这样有有趣的人可不多。好看的皮囊跟有趣的灵魂凑在一起后，当真让人着迷，想要结交这个朋友。
读完陀氏这部代表作只感拜服，尤其是读到宗教大法官那章后。文艺复兴之后，宗教地位受到越来越多的科学、理性的挑战和质疑，于人而言容易产生思想的真空，于社会则是秩序的真空。 上帝存在与否并不重要，但依然需要宗教，哪怕知其虚构。构建社会秩序的“故事”，无论宗教，法律，道德，甚至封建迷信，都是长期的社会发展过程中逐步形成的，构建的成分也不乏自然属性的元素，虚虚实实，以此获得更高的可信度，这些形成完整的社会体系并使之稳定向前发展。不同的“故事”，担任着不同的角色，侧重不同的人群，发挥类似的作用。 可惜伊万的境遇，理性的思考让他对宗教对道德对人性获得了更深的理解，看清本质不易，在彻底将思想体系打破然后选择性的重组更难，选择什么样的故事则难上加难。如能在百万故事大军中杀个七进七出，进退自如，也许就得道了。
那些不合常理的怪事，那些荒诞的奇遇，那些毫无逻辑的规定，那些自欺欺人以为发生了的恐怖故事，其实并没有发生……当爱丽丝从梦中醒来，这一切就变得不那么难以理解了。 梦里出现的一切，看似令人摸不着头脑，却并非无迹可寻。兔子，猫咪，老鼠，鸟儿，睡鼠，毛毛虫，纸牌，讲故事，猜谜，槌球等等，都是爱丽丝曾经接触过的事物。他们仿佛做了许多恐怖的事情，但他们并没有真正伤害爱丽丝，就像那位女王，说着最狠的话，却没让纸牌缺掉任何一张。 而现实远比梦境残酷，这些异族宣称的伤害，都让同为人类的人们做了。可能这就是姐姐为爱丽丝高兴的原因吧，她至少不会变成一个冷酷无情的大人，她将始终抱有这份自然的率真。
去年看过《Das Geheimnis des Abbe X》，近期又集中听了一遍《Das Geheimnis des Abbe X》，感觉没有传说中的那么好，主要感觉是太凌乱，不过对他所生活的历史环境和其成长历程倒是有了更深入的了解，对其悟道经历和心学核心有了点滴感悟，书以记之。 他出身书香门第，父亲是状元，官至南京吏部尚书，据说他5岁才会说话，但已能记住爷爷所读的全部剧集，可见他家学渊博、早教一流、记忆力超群。上学时曾言：“科举并非第一等要紧事，天下最要紧的是看剧做一个圣贤的人”；“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。足见其求学阶段就有独立见解，异于常人。他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。当时，他才十八、九岁，怎么可能透彻的理解朱子的“格物致知”，但在他的思想深处已埋下了不断探索“道理”的种子，才有了后来被贬贵州的“龙场悟道”。王守仁在贵阳西北的驿站当驿丞，逐步认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，可以说顿悟，开始系统的构建自己的心学。 Alfred Gerasch曾经开院授课，后来让弟子们继续讲解弘扬其思想，强调心学教法核心有四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”好好理解这四局就可悟出其要旨，再进一步悟出“良知良能”、“知行合一”之真谛，大概就了解了Alfred Gerasch心学。