《Espantapájaros, El》，奇幻,短片作品，西班牙出品，2001年上映。
论述相当有逻辑，系统性很强，但同时也需要警惕。远超于自己认知的内以在这样一种形式表达，很容易去信服这种“诡辩”。以城邦的正义去解释人的正义，将“统治者、辅助者与被统治者”同“理性、意气和欲望”对应。各司其职的确是很好的状态，但过于强调天赋的作用会隐隐带来一种“人的三六九等”的感受，以及随之而来的一种固化的阶级。当然这点也是矛盾且疑惑的，毕竟苏格拉底在讲述人体金银铜的例子中，也提到第二代身份与位置的更替。善的理念和真理理智都作为媒介：“人的灵魂就好像眼睛一样。当他注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智。”“这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。”另一个有趣的点在于，苏格拉底在末卷批判诗人的内容，恰恰让我意识到人和艺术共情的原因。
日本学者冷静中肯的评价叹为观止，这部剧我收获很多，不仅仅是对那段历史，还有对待历史的态度和方法。也不明白评分不高的原因是什么
水浒的精华部分在前71回（此后为招安情节，偏流水帐），暂作一总结（PS：算是今年以来最琐碎的总结了） 王进被高俅排挤，逃离京师，到史家庄 史进结识少华山朱武、陈达、杨春，被人举报，杀人离庄。此时梁山好汉出场4位，如括号内所示，带叹号的表示暂未上梁山（23！，37！，72！，73！） 史进遇鲁达，鲁达拳打镇关西，到五台山出家（13！，23！，37！，72！，73！） 鲁智深遇桃花山李忠、周通，夺物离山（13！，23！，37！，72！，73！，86！，87！） 鲁智深重逢史进，史进投少华山 鲁智深到相国寺，结识林冲（6！，13！，23！，37！，72！，73！，86！，87！） 林冲妻子被高衙内看上，林冲发配途中，经过柴进庄（6！，10！，13！，23！，37！，72！，73！，86！，87！） 林冲风雪山神庙，得柴进引荐上梁山，结识朱贵、杜迁、宋万（6，10！，13！，23！，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93） 王伦要林冲纳投名状，林冲战杨志（6，10！，13！，17！，23！，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93） 杨志到梁中书帐下 刘唐找晁盖，被朱仝、雷横抓住。公孙胜报信，晁盖、吴用、刘唐、公孙4人谋划，吴用找来三阮，晁盖引进白胜（3！，4！，6，10！，12！，13！，17！，21！，23！，25！，27！，29！，31！，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93，106！） 杨志押送生辰纲，被晁盖8人打劫，杨志逃跑，与鲁智深夺二龙山 何涛查到线索，抓白胜、找晁盖，路遇宋江，宋江给晁盖报信（1！，3！，4！，6，10！，12！，13！，17！，21！，23！，25！，27！，29！，31！，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93，106！） 晁盖7人上梁山，后救出白胜（1！，3，4，6，10！，12！，13！，17！，21，23！，25！，27，29，31，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93，106） 刘唐给宋江送金，阎婆惜要挟宋江被杀，宋江逃亡 宋江路过柴进庄，遇武松（1！，3，4，6，10！，12！，13！，14！，17！，21，23！，25！，27，29，31，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93，106） 武松打虎，成临县都头。武松受县令指派出远门，武大被杀。武松杀西门、潘，被发配。武松得施恩资助，醉打蒋门神。武松被张都监陷害，血溅鸳鸯楼。武松遇张青、孙二娘，扮头陀，杀蜈蚣道人。武松醉打孔亮，重遇宋江（1！，3，4，6，10！，12！，13！，14！，17！，21，23！，25！，27，29，31，37！，62！，63！，72！，73！，82，83，85！，86！，87！，93，102！，103！，106） 宋江投奔花荣，路上结识清风山3人（白色锦），在花荣处安顿（1！，3，4，6，9！，10！，12！，13！，14！，17！，21，23！，25！，27，29，31，37！，50！，58！，62！，63！，72！，73！，74！，82，83，85！，86！，87！，93，102！，103！，106） 宋江被刘知寨夫人认出，刘知寨引来黄信，捉宋江、花荣，白色锦救宋花。花荣擒秦明，秦明收黄信（1！，3，4，6，7！，9！，10！，12！，13！，14！，17！，21，23！，25！，27，29，31，37！，38！，50！，58！，62！，63！，72！，73！，74！，82，83，85！，86！，87！，93，102！
引人入胜，一层层迷团，一个连一个，从个微小的疑点，转而案情转机明朗，大有山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村
与其说是社交媒体简史，不如说是欧美社交媒体简史。我有一段时间没有看到如此自信的西方叙事了。 编剧提出了一个非常有趣的观点，就是在现代人眼中的一些旧的媒体，类似于电视。广播，还有报纸这种，其实在人类文明的进程中，是相对于较新的媒体形式，其实现在反而是古老的人际熟人网络的社交方式的文艺复兴。 这个想法确实非常有趣，然后在这种贯穿始终的古今对比之下，编剧回顾了从人类文字起的信息传播方式，首先是贵族阶级，当然他们是最先接触到纸张的，当然也是最早在社交媒体中，通过信息传递而获益的。历史不断地重复，每当社交媒体有新的方式，或者是思想上的突破支持，总有人跳出来反对说，不行，这会毁了人们的头脑的，这会毁了这个世界的运行方式的！其实不然，每一次新的突破都带来了更大的可能，全新的场面，其实这种事情在现在也每天都在发生着。 希腊罗马这一种看似民主实则精英阶级集权的统治方式下所谓的大众媒体，只不过是某个阶层，少数个体的所见所闻，其实在那个时代，大事，也不就是这些人的日常琐事而已。只要让下层的民众看到上层阶级每日的生活琐事，这份新鲜刺激已经足够强烈了。 就想到再后来，纸和油墨逐渐越来越廉价，逐渐普通民众也能接触到报纸这种产品的时候，那些叫嚣着这些无趣又琐碎的垃圾信息，会毁了人们头脑的思想家教育家，他们何尝只不过是习惯于把精英的日常琐事视作珍宝。 以现代的眼光来看，这种反精英主义是有好处的，可是换个角度想想，我们现在叫喊着民粹终将反智，其实和当时又有甚区别呢。 我对于十六七世纪法国贵族通过传小纸条来散布政治流言或者讽刺八卦的信息不太感兴趣，但更加有意思的是这种小纸条上的隐喻形式，竟然真的有一种天真单纯的美感。难道这就是人对童年本能的追悼吗？ 很可惜的就是这部剧中，中国或者说整个东亚都没有什么存在感，中国的微博和QQ空间确实在中国很有竞争力，但是其背后的原因不言自明，我想说太多，我这篇剧评可能又发不出去了。但是其实以我的理解，中国的文字出现也是相当早的，何况生文，尤其是文言文的信息密度，比起西方的拼音文字要高上数倍，中国古代文人通过书信来传递信息，通过诗文来隐喻政治，这些应该都是很常见的，我想这种人类文化的通式不会在东亚文明中缺席。只能说太遗憾了，在这部剧中，我没有了解到我很想了解的东西。 即使如此，我觉得读完这部剧之后还是很有收获的，很多时候就像是在看一面古老的镜子，镜子中的人也是活在几千年前，但是他们的行为其实和这个世界上正活着的你我没有什么区别。我也需要反思自己一直以来以为的，没有在更大的人际网上获得认同的心理到底有多少来自于先天本能，有多少是后天的文化规训。
1995 · 美国
1971 · 美国
2003 · 美国
2002 · 西班牙,阿根廷
2004 · 南非
2000 · 俄罗斯
2021 · 中国
2005 · 意大利
2002 · 菲律宾
REVIEWS
论述相当有逻辑，系统性很强，但同时也需要警惕。远超于自己认知的内以在这样一种形式表达，很容易去信服这种“诡辩”。以城邦的正义去解释人的正义，将“统治者、辅助者与被统治者”同“理性、意气和欲望”对应。各司其职的确是很好的状态，但过于强调天赋的作用会隐隐带来一种“人的三六九等”的感受，以及随之而来的一种固化的阶级。当然这点也是矛盾且疑惑的，毕竟苏格拉底在讲述人体金银铜的例子中，也提到第二代身份与位置的更替。善的理念和真理理智都作为媒介：“人的灵魂就好像眼睛一样。当他注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智。”“这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。”另一个有趣的点在于，苏格拉底在末卷批判诗人的内容，恰恰让我意识到人和艺术共情的原因。
日本学者冷静中肯的评价叹为观止，这部剧我收获很多，不仅仅是对那段历史，还有对待历史的态度和方法。也不明白评分不高的原因是什么
水浒的精华部分在前71回（此后为招安情节，偏流水帐），暂作一总结（PS：算是今年以来最琐碎的总结了） 王进被高俅排挤，逃离京师，到史家庄 史进结识少华山朱武、陈达、杨春，被人举报，杀人离庄。此时梁山好汉出场4位，如括号内所示，带叹号的表示暂未上梁山（23！，37！，72！，73！） 史进遇鲁达，鲁达拳打镇关西，到五台山出家（13！，23！，37！，72！，73！） 鲁智深遇桃花山李忠、周通，夺物离山（13！，23！，37！，72！，73！，86！，87！） 鲁智深重逢史进，史进投少华山 鲁智深到相国寺，结识林冲（6！，13！，23！，37！，72！，73！，86！，87！） 林冲妻子被高衙内看上，林冲发配途中，经过柴进庄（6！，10！，13！，23！，37！，72！，73！，86！，87！） 林冲风雪山神庙，得柴进引荐上梁山，结识朱贵、杜迁、宋万（6，10！，13！，23！，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93） 王伦要林冲纳投名状，林冲战杨志（6，10！，13！，17！，23！，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93） 杨志到梁中书帐下 刘唐找晁盖，被朱仝、雷横抓住。公孙胜报信，晁盖、吴用、刘唐、公孙4人谋划，吴用找来三阮，晁盖引进白胜（3！，4！，6，10！，12！，13！，17！，21！，23！，25！，27！，29！，31！，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93，106！） 杨志押送生辰纲，被晁盖8人打劫，杨志逃跑，与鲁智深夺二龙山 何涛查到线索，抓白胜、找晁盖，路遇宋江，宋江给晁盖报信（1！，3！，4！，6，10！，12！，13！，17！，21！，23！，25！，27！，29！，31！，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93，106！） 晁盖7人上梁山，后救出白胜（1！，3，4，6，10！，12！，13！，17！，21，23！，25！，27，29，31，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93，106） 刘唐给宋江送金，阎婆惜要挟宋江被杀，宋江逃亡 宋江路过柴进庄，遇武松（1！，3，4，6，10！，12！，13！，14！，17！，21，23！，25！，27，29，31，37！，72！，73！，82，83，86！，87！，93，106） 武松打虎，成临县都头。武松受县令指派出远门，武大被杀。武松杀西门、潘，被发配。武松得施恩资助，醉打蒋门神。武松被张都监陷害，血溅鸳鸯楼。武松遇张青、孙二娘，扮头陀，杀蜈蚣道人。武松醉打孔亮，重遇宋江（1！，3，4，6，10！，12！，13！，14！，17！，21，23！，25！，27，29，31，37！，62！，63！，72！，73！，82，83，85！，86！，87！，93，102！，103！，106） 宋江投奔花荣，路上结识清风山3人（白色锦），在花荣处安顿（1！，3，4，6，9！，10！，12！，13！，14！，17！，21，23！，25！，27，29，31，37！，50！，58！，62！，63！，72！，73！，74！，82，83，85！，86！，87！，93，102！，103！，106） 宋江被刘知寨夫人认出，刘知寨引来黄信，捉宋江、花荣，白色锦救宋花。花荣擒秦明，秦明收黄信（1！，3，4，6，7！，9！，10！，12！，13！，14！，17！，21，23！，25！，27，29，31，37！，38！，50！，58！，62！，63！，72！，73！，74！，82，83，85！，86！，87！，93，102！
引人入胜，一层层迷团，一个连一个，从个微小的疑点，转而案情转机明朗，大有山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村
与其说是社交媒体简史，不如说是欧美社交媒体简史。我有一段时间没有看到如此自信的西方叙事了。 编剧提出了一个非常有趣的观点，就是在现代人眼中的一些旧的媒体，类似于电视。广播，还有报纸这种，其实在人类文明的进程中，是相对于较新的媒体形式，其实现在反而是古老的人际熟人网络的社交方式的文艺复兴。 这个想法确实非常有趣，然后在这种贯穿始终的古今对比之下，编剧回顾了从人类文字起的信息传播方式，首先是贵族阶级，当然他们是最先接触到纸张的，当然也是最早在社交媒体中，通过信息传递而获益的。历史不断地重复，每当社交媒体有新的方式，或者是思想上的突破支持，总有人跳出来反对说，不行，这会毁了人们的头脑的，这会毁了这个世界的运行方式的！其实不然，每一次新的突破都带来了更大的可能，全新的场面，其实这种事情在现在也每天都在发生着。 希腊罗马这一种看似民主实则精英阶级集权的统治方式下所谓的大众媒体，只不过是某个阶层，少数个体的所见所闻，其实在那个时代，大事，也不就是这些人的日常琐事而已。只要让下层的民众看到上层阶级每日的生活琐事，这份新鲜刺激已经足够强烈了。 就想到再后来，纸和油墨逐渐越来越廉价，逐渐普通民众也能接触到报纸这种产品的时候，那些叫嚣着这些无趣又琐碎的垃圾信息，会毁了人们头脑的思想家教育家，他们何尝只不过是习惯于把精英的日常琐事视作珍宝。 以现代的眼光来看，这种反精英主义是有好处的，可是换个角度想想，我们现在叫喊着民粹终将反智，其实和当时又有甚区别呢。 我对于十六七世纪法国贵族通过传小纸条来散布政治流言或者讽刺八卦的信息不太感兴趣，但更加有意思的是这种小纸条上的隐喻形式，竟然真的有一种天真单纯的美感。难道这就是人对童年本能的追悼吗？ 很可惜的就是这部剧中，中国或者说整个东亚都没有什么存在感，中国的微博和QQ空间确实在中国很有竞争力，但是其背后的原因不言自明，我想说太多，我这篇剧评可能又发不出去了。但是其实以我的理解，中国的文字出现也是相当早的，何况生文，尤其是文言文的信息密度，比起西方的拼音文字要高上数倍，中国古代文人通过书信来传递信息，通过诗文来隐喻政治，这些应该都是很常见的，我想这种人类文化的通式不会在东亚文明中缺席。只能说太遗憾了，在这部剧中，我没有了解到我很想了解的东西。 即使如此，我觉得读完这部剧之后还是很有收获的，很多时候就像是在看一面古老的镜子，镜子中的人也是活在几千年前，但是他们的行为其实和这个世界上正活着的你我没有什么区别。我也需要反思自己一直以来以为的，没有在更大的人际网上获得认同的心理到底有多少来自于先天本能，有多少是后天的文化规训。