《The Hangman》，其他作品，美国出品，2005年上映。
一切过往，皆为序章。前行的道路上一路走来，错过了多少美丽的风景，最终自己想要得到的是什么？有多久没有聆听自己的内心，问问自己的初衷，现在奋斗的一切是为了让自己的明天更美好吗？
手创作信真的太浪漫了 陷入爱里的人 每一个字都是火热的 爱 心在炽热中融化 每一个字都是不舍的 哀 心在泪水中溺死
是我太菜了哈哈哈，书里说的东西没有想象中那么通俗易懂，所以跳着读了好多。但是也能从编剧介绍的几个案例体会到心理治疗的魅力。
作为历史小白，这部剧读的有点困难，但是很多观点是第一次听闻，颇感自己是井底之蛙，更惊讶于中国传统文化的博大精深。
围绕西藏千年隐秘历史，悬念跌出，环环相扣，历程惊险，跨越全球，文化丰富，历史感强烈。
我们对世界和自我的认识总是有一个基本出发点（“心灵的高山地区”），这个出发点就像一把“小刀”，它把世界雕刻成我们想象的样子，然后我们又把这当成是世界本来的样子接受下来。 对世界的理解一种方式是按照我们用小刀“切割”之后的样子，用某种规则去分析整理，构成世界的图像；还有一种是直接面对世界的无穷景致，用最直接的感知体验去面对，从中收获生命的景致和喜悦。按照编剧的划分方法，前者是古典的，后者是浪漫的。 这二者不是不可调和的矛盾和分离，只要同时看到这两个面向，或者说是这两种划分之源起，也就是“良质”。 威廉詹姆斯说宗教并不单单指对上帝的崇拜，任何对不可见的秩序的信仰都可以称为“宗教”。在这个意义上，无神论、理性崇拜本质上都具有宗教性。波西格说神话一直都在，只是崇拜的偶像变了，而我们这个时代的神话就是理性。 理性的世界“以知识为主”，假设世界的“运行要依靠法则”，“人类的进步就在于发现这些法则，并且为了满足自我的欲望而应用这些法则”。这样的世界是“朴质”的世界，是抽离了良质的世界。这是一个机械、呆板、死气沉沉的世界，这个世界的人看起来“失魂落魄”，像“行尸走肉”，像是“去奔丧一样”。 斐德洛终其一生要寻找的鬼魂便是这种“理性”和“朴质”。 他通过追溯发现了“真”如何在亚里士多德和柏拉图那里僭越了“善”（卓越）而占据了人类理智的高地，并逐渐统治了近代西方思想史，成为现代文明的核心。 斐德洛对整个现代理性世界发起了挑战，他要恢复良质（卓越）的本原的地位，把人作为“衡量一切的标准”。创造世界的“良质”既不是唯物的也不是唯心的，而是人和自身经验的关系。理性把人的情感和精神排除在“真理”之外，这是各种现代性问题的一个根源性起因，现在斐德洛要恢复它的地位和名誉。 然而他明白，“自己所说的永远无法被这里的人接受。因为要接受他的思想，这个就必须摆脱社会的权威，而这里到处都充满了权威”。这便是斐德洛最后发疯的原因。 挑战权威思想不仅需要力量，还需要勇气，因为它往往意味着难以撼动的挫败甚至危险，而他们的道路往往是孤独的。历史上不乏这样的例子，比如尼采、哥白尼、布鲁诺。促使他们去这么做的不是“真”，而是“卓越”，是对自己的责任感。
重点是在强调OKR的内在驱力作用，书内的内容会华为引进OKR时的前因后果讲起，如果你不懂人力资源管理的绩效管理可以看看此剧，帮你快速了解绩效管理和OKR的前世今生。但具体的实战缺乏，个人感觉重点是理论和思想上的共鸣吧。
2004 · 英国
2002 · 美国
2016 · 中国
2006 · 英国
1915 · 美国
1996 · 美国
1969 · 英国
1954 · 西班牙
1998 · 美国
REVIEWS
一切过往，皆为序章。前行的道路上一路走来，错过了多少美丽的风景，最终自己想要得到的是什么？有多久没有聆听自己的内心，问问自己的初衷，现在奋斗的一切是为了让自己的明天更美好吗？
手创作信真的太浪漫了 陷入爱里的人 每一个字都是火热的 爱 心在炽热中融化 每一个字都是不舍的 哀 心在泪水中溺死
是我太菜了哈哈哈，书里说的东西没有想象中那么通俗易懂，所以跳着读了好多。但是也能从编剧介绍的几个案例体会到心理治疗的魅力。
作为历史小白，这部剧读的有点困难，但是很多观点是第一次听闻，颇感自己是井底之蛙，更惊讶于中国传统文化的博大精深。
围绕西藏千年隐秘历史，悬念跌出，环环相扣，历程惊险，跨越全球，文化丰富，历史感强烈。
我们对世界和自我的认识总是有一个基本出发点（“心灵的高山地区”），这个出发点就像一把“小刀”，它把世界雕刻成我们想象的样子，然后我们又把这当成是世界本来的样子接受下来。 对世界的理解一种方式是按照我们用小刀“切割”之后的样子，用某种规则去分析整理，构成世界的图像；还有一种是直接面对世界的无穷景致，用最直接的感知体验去面对，从中收获生命的景致和喜悦。按照编剧的划分方法，前者是古典的，后者是浪漫的。 这二者不是不可调和的矛盾和分离，只要同时看到这两个面向，或者说是这两种划分之源起，也就是“良质”。 威廉詹姆斯说宗教并不单单指对上帝的崇拜，任何对不可见的秩序的信仰都可以称为“宗教”。在这个意义上，无神论、理性崇拜本质上都具有宗教性。波西格说神话一直都在，只是崇拜的偶像变了，而我们这个时代的神话就是理性。 理性的世界“以知识为主”，假设世界的“运行要依靠法则”，“人类的进步就在于发现这些法则，并且为了满足自我的欲望而应用这些法则”。这样的世界是“朴质”的世界，是抽离了良质的世界。这是一个机械、呆板、死气沉沉的世界，这个世界的人看起来“失魂落魄”，像“行尸走肉”，像是“去奔丧一样”。 斐德洛终其一生要寻找的鬼魂便是这种“理性”和“朴质”。 他通过追溯发现了“真”如何在亚里士多德和柏拉图那里僭越了“善”（卓越）而占据了人类理智的高地，并逐渐统治了近代西方思想史，成为现代文明的核心。 斐德洛对整个现代理性世界发起了挑战，他要恢复良质（卓越）的本原的地位，把人作为“衡量一切的标准”。创造世界的“良质”既不是唯物的也不是唯心的，而是人和自身经验的关系。理性把人的情感和精神排除在“真理”之外，这是各种现代性问题的一个根源性起因，现在斐德洛要恢复它的地位和名誉。 然而他明白，“自己所说的永远无法被这里的人接受。因为要接受他的思想，这个就必须摆脱社会的权威，而这里到处都充满了权威”。这便是斐德洛最后发疯的原因。 挑战权威思想不仅需要力量，还需要勇气，因为它往往意味着难以撼动的挫败甚至危险，而他们的道路往往是孤独的。历史上不乏这样的例子，比如尼采、哥白尼、布鲁诺。促使他们去这么做的不是“真”，而是“卓越”，是对自己的责任感。
重点是在强调OKR的内在驱力作用，书内的内容会华为引进OKR时的前因后果讲起，如果你不懂人力资源管理的绩效管理可以看看此剧，帮你快速了解绩效管理和OKR的前世今生。但具体的实战缺乏，个人感觉重点是理论和思想上的共鸣吧。