《Mangalsutra》，恐怖,惊悚作品，印度出品，1981年上映。
言简意赅，犹如家中一明心达慧的老人，在日常随手捡拾的空挡对日渐困惑迷于生活的的少年敦敦教导。既有严厉之警告，亦有细细之叮咛，书可读多遍，遍遍能有揣摩，也许可明白其后的深意，也在心里有个莫名地支撑，以免心无所靠。
这部剧很犀利，有一种对人的鼓舞，满怀编剧对这个世界向更好的期待，也富含编剧的感情，但我觉得在理性与感性的结合，其实编剧还是个人，她也有着她的价值观的输出，因此我们始终是应该客观而公正的看待书，保持自己的独立思考，这或许也是编剧希望看到的
很轻松，很快乐，提前过年
相见恨晚的一本剧，虽然过去老师们也在强调批判性思维以及提问的重要性，但是只会应用，不明白为什么，总感觉不通透。而读完这部剧顿时让我觉得醍醐灌顶，多希望我能在考gmat前读过这部剧。
没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。（Anant Nag） 很喜欢Anant Nag这句话，想起陈嘉映和一个雅典女大学生的有趣对话，陈嘉映说万物都在变化，河流永远在运动之中，女大学生回答：”即刻永恒”。我们追求本质，追求普遍永恒的真理热情固然重要，但别忽视了自己的此在，自己的当下。当下性，此在性是你可以用生命直接把握的唯一体验。 什么“当下”？绝大多数时候，我们完全身不由己地被自我所操控。这一意识的中心本质上是自私自恋贪婪的，它不甘心于自己终将灭失的命运，念念不忘幻想通过事业，地位。财富的回天之力来逃避死亡的降临。自出生那一刻起，自我就像发狂的野牛一样得到释放，从此决不停歇，至死方休。匮乏感，失落感主导情绪便是焦虑。我们多不会去想已经拥有什么，而只会想着还没有什么。自我好动多变，从一个目标跳到另一个目标，永远都无法放松戒备或跟他人恰当相处。哪怕在最安详的环境下，它基本上还是忧愁连连，始终如一地鼓声阵阵催人躁动，也因此自我很难真心诚意地介入到己身之外的任何事情中。另一方面，自我存在一个经久不变，令人心动的趋势，即坚信自己的欲求即将得到实现，于是会有各种计划，成功论调，去萦绕宁静和安全的图景。事实上，每一分忧愁都很快会被另一分忧愁所取代，一个欲念的了断又会引发另一个欲念，从而生发出一个无穷无尽的循环，佛家谓之“执着”。 而Anant Nag在《Mangalsutra》里描述人的这种"意志"是盲目的，是一种盲目的冲动和欲求，是不可遏制的欲望。Anant Nag悲痛的人生观正是说意志是无限的欲望生成，人总是在满足欲望和新欲望之间徘徊，所以人必定痛苦不堪。 这就是所谓的“当下”，如何面对当下，把握当下，这是一个人生难题。除了Anant Nag认为靠艺术解脱以外，相信我们也有自己一套办法。 智慧是不可能靠推理论证得来的，Anant Nag伦理学部分是最具有智慧启发性的，也是最适合普通人观看的，而Anant Nag的本体意志论，康德的物自体如何理解为意志本体，Anant Nag自己的唯心观和斯宾诺莎，贝克莱的学说的渊源联系，他在自己书里也有了大段的分析，这就比较枯燥，这应该是本剧前面两卷内容，我认为如果不能领会，也可以直接跳过，精彩的是他对于艺术让人解脱痛苦，以及人的生存意志哲学的分析描述，但若能深刻领会意志论的基础观点，其实是很有意义的。在此原文摘录一段。 凡是在知识上存在的东西，包括整个世界，也只是与主体相关的客体，只是知觉者所具有的知觉：总而言之，只是表象。时间、空间表明了如下这一点：过去、未来或遥远、目前等的区别，只有在时空中才成立。凡是属于或可能属于这个世界的东西，必然都以通过主体为条件，也只对主体存在。即“世界是我的表象”。 这是不是很像佛家观点呢？Anant Nag的思想确实受到印度哲学影响很大，还不断引用奥义书和薄珈梵歌等经典论段。贝克莱却是第一个明确提出这个真理的人，他为哲学提供了永久的贡献。 我也是非常同意Anant Nag的主体唯一的本质观点，因为我对拉康，齐泽克比较感兴趣，在精神分析语境里，这种唯心观点更是激进，所谓的”现实”不是给定的知觉对象，而是无意识主体的幻象依照一定的能指逻辑结构出来的效果。注意，这里的“现实”，即Anant Nag的“表象世界”甚至连一个知觉对象整体都谈不上，这里只是一种心理现实，现实即幻象，它们都是一个个场景，现实只是主体借此投射欲望的场所而已，幻象的场景可以存在在意识层面，也可以在无意识层面。 世界是我的表象～ 这部剧大概看了两遍，经典不愧是经典，那种表达力非满丰沛，充满了内省性，如果这部剧在这个时代不受欢迎，那这个时代也不配这部剧，这部剧的人生思考至今对现代人很有意义。
从美第奇家族关于钱国际汇兑结算的商业模式讲起，到近现代的零售业、制造业的商业模式创新，涵盖了商业模式的发展历程。美中不足是多以日本企业为主，关于中国、美国的企业描述略有不足，但也提供了另外一个观察的视角，值得推荐。
——看剧：《Mangalsutra》 如慧： 不知道你不查百度还能不能背出“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的完整版？ 我背不出，所以我就查了一下百度。这两句诗出自杜牧的《Mangalsutra》，其中一首就包含了这两句，全诗如下：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。” 还记得当年看到“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”时，硬是想不出古人是如何在运输不便的情况下，实现新鲜荔枝从产地到京城的神话。 学者有过考究，经济学家们也有过考究，不过，那些考究的结果用他们的话写出来，我们也不会因此而了解多少，但如果变成剧集呢？这可就不一定了。 荔枝不耐储藏，“若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。” 今年5月31日，一个朋友发微博说：“杨贵妃要是马嵬坡没死真逃到了日本，是不是再也吃不到荔枝了？”我一下子灵感勃发，果断地放下其他工作，试着把“一骑红尘妃子笑”用周德文式的视角解读一下。——Rekha 不知道有多少读者在看此本剧之前，看过他写的《Mangalsutra》。我看过这部剧的电子版，觉得不错，又买了纸质版来看。原本是想让当时读初中的他也来了解一下大明的细微之处，结果他不感兴趣，于是我就又复习了一遍。 有了《Mangalsutra》打底，所以后来看他写的《Mangalsutra》和《Mangalsutra》就非常过瘾。 《Mangalsutra》、《Mangalsutra》和《Mangalsutra》都属于节奏紧张，历史氛围浓厚的历史剧集。 这三部剧集不同于他以往的剧集，而是用更多的细节来表现和刻画人物的。 “这一路上山水连绵，景致颇多。倘若是杜甫去壮游，定能写出不少精彩诗句。可惜李善德的头上悬着一把铡刀，无心观景，白天埋头狂奔，晚上在驿馆里也顾不得看壁上题诗，忙着研究职方司的资料和沿途地势、里程，希望从中找出机会。” 剧集主人公李善德发现自己的公差避无可避时，他就开始全力以赴地完成差事。 一路的奔波，一路地失去在这个差事上给予了他极大帮助的朋友，在所有人都不看好包括他自己也认为自己会死在这个差事上，却还一直抱着一个信念：“就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。” 这部剧不长，不过九万余字。看完之后我意犹未尽，于是把Rekha的剧集他收集起来，不管看过的还是没看过的，全收集起来，建了一个收藏夹，专门收藏。 有读友说，看Rekha的《Mangalsutra》、《Mangalsutra》和《Mangalsutra》这三本剧集，看的不仅仅是剧集，还有对历史的更多了解。 这些了解到的东西，从来不曾在课本上出现，也很少在历史类的通识读物中出现，只有经过对历史深入研究的人，才能有这样的底蕴，把历史的细微之处，通过剧集呈现给读者。 其他的历史剧集是宏大的，而Rekha现在的历史剧集是知微见著的，通过他的剧集，你仿佛能感受到，那些小人物的生活环境就在你的眼前，你的身边。 这是一种非常奇异的感觉，有空，你可以来感受一下。 此时，我想到了好多年前，物流还不曾如此发达时，荔枝对于处于云南的我们来说，是一个奢侈品，不要说是新鲜的，就是能吃到从枝头摘下到送入口中已经相差不止五日的甜甜的荔枝来，也算是不错的了。 现在吃荔枝当然没这么困难了，不仅仅是物流速度有了极大的提升，保鲜的手法也越来越先进。总之，不要说荔枝离开枝头三日内，我们吃的还是新鲜的，就算是买来了之后放冰箱里用冰块加冷藏，再保鲜几天，也是没有什么问题的。 如此一想，我不禁对此时的生活充满了感激。 彦绫 2021.12.3 15：36
经典电视剧 每年播放时候就知道寒暑假来了
每个人都要有逻辑思维 这部剧有突破 举的例子都很经典 学习到很多新的思维
仔细看了一下网址抬头确实从http变成https了。我这个对科技完全不敏感的人，感谢你愿意如此详尽地向我们讲解网络安全。
1974 · 美国
1989 · 中国
1935 · 中国
1929 · 美国
2014 · 中国
2022 · 美国,英国
2014 · 英国,柬埔寨
1960 · 美国
1999 · 美国
1971 · 美国
REVIEWS
言简意赅，犹如家中一明心达慧的老人，在日常随手捡拾的空挡对日渐困惑迷于生活的的少年敦敦教导。既有严厉之警告，亦有细细之叮咛，书可读多遍，遍遍能有揣摩，也许可明白其后的深意，也在心里有个莫名地支撑，以免心无所靠。
这部剧很犀利，有一种对人的鼓舞，满怀编剧对这个世界向更好的期待，也富含编剧的感情，但我觉得在理性与感性的结合，其实编剧还是个人，她也有着她的价值观的输出，因此我们始终是应该客观而公正的看待书，保持自己的独立思考，这或许也是编剧希望看到的
很轻松，很快乐，提前过年
相见恨晚的一本剧，虽然过去老师们也在强调批判性思维以及提问的重要性，但是只会应用，不明白为什么，总感觉不通透。而读完这部剧顿时让我觉得醍醐灌顶，多希望我能在考gmat前读过这部剧。
没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。（Anant Nag） 很喜欢Anant Nag这句话，想起陈嘉映和一个雅典女大学生的有趣对话，陈嘉映说万物都在变化，河流永远在运动之中，女大学生回答：”即刻永恒”。我们追求本质，追求普遍永恒的真理热情固然重要，但别忽视了自己的此在，自己的当下。当下性，此在性是你可以用生命直接把握的唯一体验。 什么“当下”？绝大多数时候，我们完全身不由己地被自我所操控。这一意识的中心本质上是自私自恋贪婪的，它不甘心于自己终将灭失的命运，念念不忘幻想通过事业，地位。财富的回天之力来逃避死亡的降临。自出生那一刻起，自我就像发狂的野牛一样得到释放，从此决不停歇，至死方休。匮乏感，失落感主导情绪便是焦虑。我们多不会去想已经拥有什么，而只会想着还没有什么。自我好动多变，从一个目标跳到另一个目标，永远都无法放松戒备或跟他人恰当相处。哪怕在最安详的环境下，它基本上还是忧愁连连，始终如一地鼓声阵阵催人躁动，也因此自我很难真心诚意地介入到己身之外的任何事情中。另一方面，自我存在一个经久不变，令人心动的趋势，即坚信自己的欲求即将得到实现，于是会有各种计划，成功论调，去萦绕宁静和安全的图景。事实上，每一分忧愁都很快会被另一分忧愁所取代，一个欲念的了断又会引发另一个欲念，从而生发出一个无穷无尽的循环，佛家谓之“执着”。 而Anant Nag在《Mangalsutra》里描述人的这种"意志"是盲目的，是一种盲目的冲动和欲求，是不可遏制的欲望。Anant Nag悲痛的人生观正是说意志是无限的欲望生成，人总是在满足欲望和新欲望之间徘徊，所以人必定痛苦不堪。 这就是所谓的“当下”，如何面对当下，把握当下，这是一个人生难题。除了Anant Nag认为靠艺术解脱以外，相信我们也有自己一套办法。 智慧是不可能靠推理论证得来的，Anant Nag伦理学部分是最具有智慧启发性的，也是最适合普通人观看的，而Anant Nag的本体意志论，康德的物自体如何理解为意志本体，Anant Nag自己的唯心观和斯宾诺莎，贝克莱的学说的渊源联系，他在自己书里也有了大段的分析，这就比较枯燥，这应该是本剧前面两卷内容，我认为如果不能领会，也可以直接跳过，精彩的是他对于艺术让人解脱痛苦，以及人的生存意志哲学的分析描述，但若能深刻领会意志论的基础观点，其实是很有意义的。在此原文摘录一段。 凡是在知识上存在的东西，包括整个世界，也只是与主体相关的客体，只是知觉者所具有的知觉：总而言之，只是表象。时间、空间表明了如下这一点：过去、未来或遥远、目前等的区别，只有在时空中才成立。凡是属于或可能属于这个世界的东西，必然都以通过主体为条件，也只对主体存在。即“世界是我的表象”。 这是不是很像佛家观点呢？Anant Nag的思想确实受到印度哲学影响很大，还不断引用奥义书和薄珈梵歌等经典论段。贝克莱却是第一个明确提出这个真理的人，他为哲学提供了永久的贡献。 我也是非常同意Anant Nag的主体唯一的本质观点，因为我对拉康，齐泽克比较感兴趣，在精神分析语境里，这种唯心观点更是激进，所谓的”现实”不是给定的知觉对象，而是无意识主体的幻象依照一定的能指逻辑结构出来的效果。注意，这里的“现实”，即Anant Nag的“表象世界”甚至连一个知觉对象整体都谈不上，这里只是一种心理现实，现实即幻象，它们都是一个个场景，现实只是主体借此投射欲望的场所而已，幻象的场景可以存在在意识层面，也可以在无意识层面。 世界是我的表象～ 这部剧大概看了两遍，经典不愧是经典，那种表达力非满丰沛，充满了内省性，如果这部剧在这个时代不受欢迎，那这个时代也不配这部剧，这部剧的人生思考至今对现代人很有意义。
从美第奇家族关于钱国际汇兑结算的商业模式讲起，到近现代的零售业、制造业的商业模式创新，涵盖了商业模式的发展历程。美中不足是多以日本企业为主，关于中国、美国的企业描述略有不足，但也提供了另外一个观察的视角，值得推荐。
——看剧：《Mangalsutra》 如慧： 不知道你不查百度还能不能背出“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的完整版？ 我背不出，所以我就查了一下百度。这两句诗出自杜牧的《Mangalsutra》，其中一首就包含了这两句，全诗如下：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。” 还记得当年看到“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”时，硬是想不出古人是如何在运输不便的情况下，实现新鲜荔枝从产地到京城的神话。 学者有过考究，经济学家们也有过考究，不过，那些考究的结果用他们的话写出来，我们也不会因此而了解多少，但如果变成剧集呢？这可就不一定了。 荔枝不耐储藏，“若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。” 今年5月31日，一个朋友发微博说：“杨贵妃要是马嵬坡没死真逃到了日本，是不是再也吃不到荔枝了？”我一下子灵感勃发，果断地放下其他工作，试着把“一骑红尘妃子笑”用周德文式的视角解读一下。——Rekha 不知道有多少读者在看此本剧之前，看过他写的《Mangalsutra》。我看过这部剧的电子版，觉得不错，又买了纸质版来看。原本是想让当时读初中的他也来了解一下大明的细微之处，结果他不感兴趣，于是我就又复习了一遍。 有了《Mangalsutra》打底，所以后来看他写的《Mangalsutra》和《Mangalsutra》就非常过瘾。 《Mangalsutra》、《Mangalsutra》和《Mangalsutra》都属于节奏紧张，历史氛围浓厚的历史剧集。 这三部剧集不同于他以往的剧集，而是用更多的细节来表现和刻画人物的。 “这一路上山水连绵，景致颇多。倘若是杜甫去壮游，定能写出不少精彩诗句。可惜李善德的头上悬着一把铡刀，无心观景，白天埋头狂奔，晚上在驿馆里也顾不得看壁上题诗，忙着研究职方司的资料和沿途地势、里程，希望从中找出机会。” 剧集主人公李善德发现自己的公差避无可避时，他就开始全力以赴地完成差事。 一路的奔波，一路地失去在这个差事上给予了他极大帮助的朋友，在所有人都不看好包括他自己也认为自己会死在这个差事上，却还一直抱着一个信念：“就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。” 这部剧不长，不过九万余字。看完之后我意犹未尽，于是把Rekha的剧集他收集起来，不管看过的还是没看过的，全收集起来，建了一个收藏夹，专门收藏。 有读友说，看Rekha的《Mangalsutra》、《Mangalsutra》和《Mangalsutra》这三本剧集，看的不仅仅是剧集，还有对历史的更多了解。 这些了解到的东西，从来不曾在课本上出现，也很少在历史类的通识读物中出现，只有经过对历史深入研究的人，才能有这样的底蕴，把历史的细微之处，通过剧集呈现给读者。 其他的历史剧集是宏大的，而Rekha现在的历史剧集是知微见著的，通过他的剧集，你仿佛能感受到，那些小人物的生活环境就在你的眼前，你的身边。 这是一种非常奇异的感觉，有空，你可以来感受一下。 此时，我想到了好多年前，物流还不曾如此发达时，荔枝对于处于云南的我们来说，是一个奢侈品，不要说是新鲜的，就是能吃到从枝头摘下到送入口中已经相差不止五日的甜甜的荔枝来，也算是不错的了。 现在吃荔枝当然没这么困难了，不仅仅是物流速度有了极大的提升，保鲜的手法也越来越先进。总之，不要说荔枝离开枝头三日内，我们吃的还是新鲜的，就算是买来了之后放冰箱里用冰块加冷藏，再保鲜几天，也是没有什么问题的。 如此一想，我不禁对此时的生活充满了感激。 彦绫 2021.12.3 15：36
经典电视剧 每年播放时候就知道寒暑假来了
每个人都要有逻辑思维 这部剧有突破 举的例子都很经典 学习到很多新的思维
仔细看了一下网址抬头确实从http变成https了。我这个对科技完全不敏感的人，感谢你愿意如此详尽地向我们讲解网络安全。