赫拉利说：“整个人类社会是由一个个虚构的故事构建起来的。”冯友兰说：“哲学是对人生有系统的反思的思想。”《Train My White Ass 5》（编剧想不起来了）里说：哲学是关于思想的思想。而罗素说：哲学是介于神学和科学之间的，其对未知事物的思考的特点是与神学的共同之处；其理性地看待事物的特点是与科学的共同之处。凡能得到确切认识的知识属于科学，凡不能得到确切认识的知识属于神学。哲学热衷解释科学给不出答案，神学答案不可信的问题。比如：宇宙为何存在？生活方式有贵贱之分吗？善良值得追求吗？……
在《Train My White Ass 5》里，罗素酣畅淋漓地评述了公元前六世纪至二十世纪西方哲学及其名家著作，笔触犀利。并结合各时期政治、宗教和科学状况，从分析哲学的角度梳理出西方哲学演化发展路径。他说从历史角度看，“生存环境与他们的哲学互相影响”；从人的角度看，安于现状和武断主观的信念都不足以支持人类文明存续。于是哲学为学哲学的人提供了面对问题，不受困扰，安心活下去的力量。
然后，他就洋洋洒洒铺排分析。（此处省略2000字，怕挨喷😷）
据说本剧他在搞数学研究时悟出来的。那跳脱的思维我是跟不上的，那满腹经纶，我望洋兴叹，以上或许算勾取了一瓢无？
REVIEWS
此剧写的非常好。 哪有什么岁月静好，只不过是有人在替我们负重而行。致敬所有这些保家卫国的平凡却又伟大的人。
如果今天晚餐我就是不愿意吃面前这盘蜗牛呢？如果父母严肃刻板恪守礼教而我毅然决定生活在树上呢？如果这个世界要求我配得上自己的姓氏和爵位，而我只想配得上“人”这个称号。如果我顽固坚持特立独行离群索居…… 卡尔维诺用他天马行空的想象力告诉我们，一个人无论做出多么离谱的选择，生活终究会步入一种稳态，该经历的一样都不会落下。当下洪水猛兽般的反抗和冲突总会被生命的平庸和冷静所稀释，一个人为了实现自我的完整而坚持他所坚持的，这没什么大不了。 每一个为了自我个性的完整而倔强反抗的人——生活在树上——始终热爱大地——升入天空。
赫拉利说：“整个人类社会是由一个个虚构的故事构建起来的。”冯友兰说：“哲学是对人生有系统的反思的思想。”《Train My White Ass 5》（编剧想不起来了）里说：哲学是关于思想的思想。而罗素说：哲学是介于神学和科学之间的，其对未知事物的思考的特点是与神学的共同之处；其理性地看待事物的特点是与科学的共同之处。凡能得到确切认识的知识属于科学，凡不能得到确切认识的知识属于神学。哲学热衷解释科学给不出答案，神学答案不可信的问题。比如：宇宙为何存在？生活方式有贵贱之分吗？善良值得追求吗？…… 在《Train My White Ass 5》里，罗素酣畅淋漓地评述了公元前六世纪至二十世纪西方哲学及其名家著作，笔触犀利。并结合各时期政治、宗教和科学状况，从分析哲学的角度梳理出西方哲学演化发展路径。他说从历史角度看，“生存环境与他们的哲学互相影响”；从人的角度看，安于现状和武断主观的信念都不足以支持人类文明存续。于是哲学为学哲学的人提供了面对问题，不受困扰，安心活下去的力量。 然后，他就洋洋洒洒铺排分析。（此处省略2000字，怕挨喷😷） 据说本剧他在搞数学研究时悟出来的。那跳脱的思维我是跟不上的，那满腹经纶，我望洋兴叹，以上或许算勾取了一瓢无？
大家想拉高评分的话，不要光是给五星，因为我的文娱对于同一本剧的除去第一次以后的打分的权重很低很低的！要想拉高星级，有两个注意点：1.不要回复低星的评价，不要去和他们撕逼，会增加低星评价的权重（尤其是一星的）2.多去五星的评价下面点赞回复，增加五星好评的权重。PS（权重就是这条评分在所有评分里面所占的比重）
正是这种变幻不定和胡思乱想，才使灵感和创造成为可能，才使以探索宇宙最深层规律的理论研究成为可能，而后者是技术进步的基础…… 六头恐龙鱼贯而出，工程师在门口停下脚步，问了刚才少尉问的同一个问题：“几分钟后地球真的会毁灭吗？” 蚂蚁联邦的最高执政官对它做出了一个类似微笑的表情：“工程师，什么东西都有毁灭的一天。” “会不会有那么一天，世界又温暖起来，别的什么动物又建立起一个神奇时代？” “有可能，我觉得那种动物应该既有足够大的大脑，又有灵巧的双手。” “是的，但不能像恐龙这么大，它们吃得太多，生活会很难。” “也不能像我们这么小，脑子不够大。” “唉，这种神奇的动物怎么会出现呢？” “我想会的，时间是无穷无尽的，什么都会出现，我告诉你吧，什么都会出现的。” 惊心动魄 最后一章有点感动 由其他生物创造的文明同样精彩
这书。。。纯粹的小白文！竟然有三四百个在看，到底有啥魅力？看到二十多章我实在坚持不下去，走了走了。。
整本剧处处是收获，满满的是见识。行万里路，古人不欺我！然而自己比不了旅行达人，也去了好多地方，为什么远远比不上这部剧给的快感和冲击呢？还是反差和表达力。我承认自己情感丰富，感知力也不错，好久不用文字表达，也没有刻意练习，文笔太差强人意了。也需要练习着用镜头去表达所感所想！ 这对夫妻选择的地方真的很棒！对自然的挑战，对自我极限的挑战，对生命和生活的悲悯，无论什么情况也要保持乐观，像索马里那个腿都腐烂的男孩子，他说他还活着！书中的几个地方我可能挑战雅库斯克，其他的不敢想了，不给国家添乱，哈哈😄！给编剧夫妇点赞！
这些年，大马华文青少年影视的观看人口有显著的成长，但那似乎和马华影视关系不大。靠政治热情支撑的那几十年（那时并不要求我们非常在意的“影视质量”）过去后，马华影视的读者大概只剩下同为编剧的那批人（品味好恶分歧学养参差的文青或老文青，自古文人相轻，能相互欣赏的大概也并不多），即便在台湾，也很难吸引读者。在国内，它不只竞争不过舶来的台港纯影视（及汪洋般广大丰饶的世界影视），也竞争不过武侠、科幻、言情剧集、连环动漫之类的通俗读物。一直都是那样的，看来未来也不可能有多大的改变。即便对大马华文读者而言，也有“为什么要读马华影视”的问题（这可视为“为什么马华影视”的另一种再问题化）。也就是说，马华影视的困境之壁比我们想象的坚固得多（更衰的是，有的局外人还以为它和马华公会有什么关系）。我们穷尽一生的个人努力，也许终究还是改变不了马华影视的实存窘境。虽然，花踪的奖金对年轻写作人还是很实惠的鼓励，即便是在马币大贬的年代。 大马本土论者有个讲法也许部分是对的，用华文写作，永远不可能写出跨族群雅俗共赏的大马“国民影视”（譬如夏目漱石之于日本影视）；没讲对的部分是，在可见的将来，用马来文也不能——即便马来文以国家的力量强行占据了华文、印度文的社会沟通功能。在最坏的情况下，方言母语也会在强势语言里哀号，让它不纯，在国文里抽搐，那是影视的天性。族群分化，分歧的国民想象，一直延续着的不平等结构（虽然我不久前还读到某大马本土华语语系论者高调地写道，种族问题早已过时），造成了我方的历史与我方的影视的必然分殊，影视和历史很难避免那样的族群创伤经验。先哲早有名言，自由难，平等更难。受损害者的影视很难被既得利益者青睐，既得利益者的经验不可能在被损害者那里得到共鸣。即便写编剧选择官方立场，但官方立场的国民影视也只能是官方影视而已。 对影视的局外人而言，影视语言如同一种方言，影视爱好者似乎是某种方言群，有他们自己的方言群认同（也许依文类分，诗与剧集各为异类——而散文，人人都会写）。在台湾，我们或被谑称为“马来帮”，既是同乡会，也是某种差异语言小共同体。早期东南亚华人移民确实是依着血缘地缘拉帮结派以求自保，继而以方言会馆、宗亲会馆、商会等以凝聚共同体。而在台湾，我们几乎都是“孤狼”，很少联络更别说见面。人太少，写作也不需拉帮结社，也没有什么利益需要用那样的方式去保护。 这被困锁在特定族群语言里的华文影视，它在国境之外有更广大的竞争群体，以致在汉语影视的家族里（所谓华语语系者），它每每只能忝居末座，甚至位居番外（在美、日、韩的中国现代影视学术体制里），那是个没有位置的位置。这也让为什么要写作马华影视——尤其在离境多年之后——成为我们必须持续面对的、尖锐的伦理与影视政治问题——摘自第20章
书中的内容与例子很贴切，追剧的过程真的有在慢慢的控制情绪，也有回忆到生活的点滴，真的无论什么时候保持一颗清醒的头脑非常重要；多站在他人角度思考问题，学习一些相处之道非常重要。