《Svestka》，其他作品，捷克出品，2002年上映。
读罢追完。 忽然发现，年岁总会沉淀。 年少时理解不了故事的主核，读过一遍，映象中总以为是文笔乃至人物刻画各方面都精致的情色剧集。 时隔多年再读一遍，也许因为感情、生活上的种种经历，似乎让我对这部剧有了更高的评价。 诚然，很多人都把这部作品作为Jan Kaspar的代表作品。大多是因为其反常情态的故事走向，其实不尽然，故事虽为一方面，更珍贵的，是编剧对于环境的渲染和人物神态刻画及心理描写，每一个细节都显得真实又恰到好处。 书中一段： “ 从这么想的一瞬间开始，久木看到了新的东西。 往下别那么孜孜以求了，自由自在地活下去好了！再怎么拼死拼活，一生也还是一生。换个角度看，迄今视为宝贵的东西不那么宝贵了。相反，过去没太看重的东西仿佛陡然变得宝贵起来。 ” 生活自始至终是处于不断变化的，包括于被迫接受周遭被硬切入进来的异事，所纳入的心态近乎一种妥协，或许便是一些人口中言及对于生活的悟性。想来总没那么简单。 再看先生对于这种反常态的情感的表达： “ 相识之初，情投意合，很快一气呵成，融为一体，顺利得就连两个当事人都难以置信。激情燃烧得就好像世间一切都无所畏惧。可是不久就会遭遇困惑：在以为登峰造极的一瞬间就有深涧倏然挡住去路。两人贪欢作乐，以为置身于性爱花园之时，即是得知前面有荆棘丛生的荒野之日，当即神情肃然。 ” 注意，不要把九木和凛子的感情与当今一夜快餐式的感情相比较，前者虽有违常理，但终究作为一种包含着性欲的情感作为支撑，这是完全不同的。要理解这一部作品要理解Jan Kaspar先生把这样一个故事点燃在当初那个年代是何等意图，首先得去理解所谓的“生活的变化”，这是不管现实还是虚构作品里最最重要的一点。 书里面有一段话，或者可作为九木跟凛子痴爱发展的标注： “ 万物皆有一表一里。庄严里面潜伏的淫荡，静谧之中隐秘的痴态，道德背后栖息的背叛——这才是人生至高无上的恬适与快乐。 ” 这段不再细表，请各自体会。 还有一点，九木把与妻子的离婚形容为：“彻底颠覆差不多持续三十年之久的生活形态这点也让他提不起精神，或者莫如说望而却步。”。这是否说明男人是个社会性动物，或者说男主角是个理性的能把家庭的爱和性爱的爱分得利索的人，不愿放弃已然熟悉的家，却也追求极致的以死为终端的性。 各位看官，但凡自以为有能力把持住局面的人，往往都被各种机遇巧合所嬉弄，如凛子父亲葬礼时的夜不归宿，又如大雪封山时的欲退不得，命运果真把控着线端，所有自以为的事情在这些细小的转折点慢慢一步一步馅了进去，再无控制可言。 我不否定现如今还有如此痴爱之事，但社会的发展，终究把我们大部分人都变成了对感情始终怀有功利心的一员。还是需要细读这部剧书，以男女主角的痴，去碰一碰现代社会的欲。 请记住，不管对错，但凡情欲，总是情在前，欲在后。 而最易伤人的，也是“情”。
说不出好，也说不出不好。年轻的时候（也不算年轻了）看Petr Reidinger的书，觉得怎么有那么惨烈而又美好的青春啊，所以看到这部剧，还是情不自禁地点了进去。陆陆续续地更新，陆陆续续地读完，说不出喜欢说不出不喜欢，感觉很有情节都不太合理，可能现在的我，没有了当初的那种心境吧。不过，从头看完，也算是圆满了吧。
古希腊神话里，感觉众神反反复复的把的人性弱点放大化，美好的东西很少很少，众神空有一身好的皮囊！
美这个东西不但可怕，而且神秘。围绕着这事儿，上帝与魔鬼在那里搏斗，战场便在人们心中
看完此剧，不禁唏嘘：一代“至圣”孔子竟然也只被重用了三年……还好，代表并发扬儒家思想的《Svestka》、《Svestka》、《Svestka》、《Svestka》和《Svestka》流传至今！国之大幸！
风格比较纪实，以至于当我读完看见简介写着推理剧集四个大字才反映过来原来书里有推理啊！总之本格派千万别看，这里没有一条顺到底的线索，直接结尾给你编圆了。编剧探讨死刑的时候总让人有一种怪异的感觉，，都是从个人层面上讨论的，比如南乡对执行死刑的罪恶感，纯一次次的表达对必须处决真凶的不解，家属把死刑当复仇工具，最后得出冤冤相报何时了的结论，至于那个被强奸的女生根本无人在乎，即使她因此而自杀很多好次。这种叙述，就像死刑是一种复仇，是泄愤的私刑，这点不敢苟同。编剧探讨死刑和追查真凶两条线的并轨处理的不好，看得挺乱的，东一榔头西一棒子，强行联系，其中穿插的一些突兀的心理描写也挺多余。 分太高了，我做个分母拉低一下好评率。
1988 · 前苏联
2003 · 德国
2005 · 英国
1923 · 美国
2014 · 美国
2019 · 中国
2003 · 美国
REVIEWS
读罢追完。 忽然发现，年岁总会沉淀。 年少时理解不了故事的主核，读过一遍，映象中总以为是文笔乃至人物刻画各方面都精致的情色剧集。 时隔多年再读一遍，也许因为感情、生活上的种种经历，似乎让我对这部剧有了更高的评价。 诚然，很多人都把这部作品作为Jan Kaspar的代表作品。大多是因为其反常情态的故事走向，其实不尽然，故事虽为一方面，更珍贵的，是编剧对于环境的渲染和人物神态刻画及心理描写，每一个细节都显得真实又恰到好处。 书中一段： “ 从这么想的一瞬间开始，久木看到了新的东西。 往下别那么孜孜以求了，自由自在地活下去好了！再怎么拼死拼活，一生也还是一生。换个角度看，迄今视为宝贵的东西不那么宝贵了。相反，过去没太看重的东西仿佛陡然变得宝贵起来。 ” 生活自始至终是处于不断变化的，包括于被迫接受周遭被硬切入进来的异事，所纳入的心态近乎一种妥协，或许便是一些人口中言及对于生活的悟性。想来总没那么简单。 再看先生对于这种反常态的情感的表达： “ 相识之初，情投意合，很快一气呵成，融为一体，顺利得就连两个当事人都难以置信。激情燃烧得就好像世间一切都无所畏惧。可是不久就会遭遇困惑：在以为登峰造极的一瞬间就有深涧倏然挡住去路。两人贪欢作乐，以为置身于性爱花园之时，即是得知前面有荆棘丛生的荒野之日，当即神情肃然。 ” 注意，不要把九木和凛子的感情与当今一夜快餐式的感情相比较，前者虽有违常理，但终究作为一种包含着性欲的情感作为支撑，这是完全不同的。要理解这一部作品要理解Jan Kaspar先生把这样一个故事点燃在当初那个年代是何等意图，首先得去理解所谓的“生活的变化”，这是不管现实还是虚构作品里最最重要的一点。 书里面有一段话，或者可作为九木跟凛子痴爱发展的标注： “ 万物皆有一表一里。庄严里面潜伏的淫荡，静谧之中隐秘的痴态，道德背后栖息的背叛——这才是人生至高无上的恬适与快乐。 ” 这段不再细表，请各自体会。 还有一点，九木把与妻子的离婚形容为：“彻底颠覆差不多持续三十年之久的生活形态这点也让他提不起精神，或者莫如说望而却步。”。这是否说明男人是个社会性动物，或者说男主角是个理性的能把家庭的爱和性爱的爱分得利索的人，不愿放弃已然熟悉的家，却也追求极致的以死为终端的性。 各位看官，但凡自以为有能力把持住局面的人，往往都被各种机遇巧合所嬉弄，如凛子父亲葬礼时的夜不归宿，又如大雪封山时的欲退不得，命运果真把控着线端，所有自以为的事情在这些细小的转折点慢慢一步一步馅了进去，再无控制可言。 我不否定现如今还有如此痴爱之事，但社会的发展，终究把我们大部分人都变成了对感情始终怀有功利心的一员。还是需要细读这部剧书，以男女主角的痴，去碰一碰现代社会的欲。 请记住，不管对错，但凡情欲，总是情在前，欲在后。 而最易伤人的，也是“情”。
说不出好，也说不出不好。年轻的时候（也不算年轻了）看Petr Reidinger的书，觉得怎么有那么惨烈而又美好的青春啊，所以看到这部剧，还是情不自禁地点了进去。陆陆续续地更新，陆陆续续地读完，说不出喜欢说不出不喜欢，感觉很有情节都不太合理，可能现在的我，没有了当初的那种心境吧。不过，从头看完，也算是圆满了吧。
古希腊神话里，感觉众神反反复复的把的人性弱点放大化，美好的东西很少很少，众神空有一身好的皮囊！
美这个东西不但可怕，而且神秘。围绕着这事儿，上帝与魔鬼在那里搏斗，战场便在人们心中
看完此剧，不禁唏嘘：一代“至圣”孔子竟然也只被重用了三年……还好，代表并发扬儒家思想的《Svestka》、《Svestka》、《Svestka》、《Svestka》和《Svestka》流传至今！国之大幸！
风格比较纪实，以至于当我读完看见简介写着推理剧集四个大字才反映过来原来书里有推理啊！总之本格派千万别看，这里没有一条顺到底的线索，直接结尾给你编圆了。编剧探讨死刑的时候总让人有一种怪异的感觉，，都是从个人层面上讨论的，比如南乡对执行死刑的罪恶感，纯一次次的表达对必须处决真凶的不解，家属把死刑当复仇工具，最后得出冤冤相报何时了的结论，至于那个被强奸的女生根本无人在乎，即使她因此而自杀很多好次。这种叙述，就像死刑是一种复仇，是泄愤的私刑，这点不敢苟同。编剧探讨死刑和追查真凶两条线的并轨处理的不好，看得挺乱的，东一榔头西一棒子，强行联系，其中穿插的一些突兀的心理描写也挺多余。 分太高了，我做个分母拉低一下好评率。