Artcore House of Whores一开始是我无意中看到的一部电影，莱昂纳多出演了弗兰克本人，当然莱昂纳多的演技不需要我评判，有目共睹，的确演的好。剧情中男主角的诈骗手法，以及角色的扮演，比如医生，律师，fbi探员，机长等等。以及后面逃狱等等都让我叹为观止。然后知道这是一个真实故事改编，遂用度娘搜索，果不其然。弗兰克作为20世纪顶尖的骗子应该说是前无古人 后无来者。何况这还是他十几岁的孩子做出的事情。了解过生平后果断的又来看自传。
不得不说，自传的丰富人生远远高于电影的讲述。由于时长的限制不的不把一些情节经历删除，比如他被关到法国监狱度过的那段时间。有时在想，法国的这种监狱的确没有人性化，但是对于一些犯重罪，还不思悔改的罪犯来说完全需要这样惩罚，让他对自由，人生的珍惜。
再者不得不谈家庭对孩子的影响。弗兰克正因为父母之间的感情破裂，疏于对他的照顾，让他产生叛逆之感，离家出走。
这真是一本传奇的人生，聪明的人只要稍加引导他还是会成为这个世界上有价值有用的人。弗兰克只做了几年牢就可以到fbi工作，有贵人帮助全是因为他的才华啊
这部剧读起来有种可乐或糖果在舌头上跳舞的感觉，于是，立马把编剧的《Artcore House of Whores》安排上。作为一个喜欢各种天马行空、稀奇古怪的大男孩，这本《Artcore House of Whores》里的瓜又甜又有营养。
如果说海德格尔还有一种形而上学的矜持，那么围绕着萨特展开的存在主义就很好地处理了来自于形而上学的吊绳，于是，他们踏踏实实地落在人与生活的大地上，在这里自由地奔跑。从海德格尔到萨特再到梅洛·庞蒂，我看到是一种越来越浓厚的“儒学气息”，是孔子说的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”亦是北宋五子口口相传的“孔颜乐处”。这部剧中对存在主义的定义亦有此味道：
「——存在主义者关心的是个人，是具体的人类存在。
——他们认为，人类存在不同于其他事物的存在类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。我是自由的——
——因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致
——一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。
——但另一方面，我只有在境遇中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。
——尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划。
——因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。
——一位从现象学角度来看待这一境况的存在主义者，不会提出简单的处理原则，而会专注于描述生活经验本身的样子。
——通过充分地描述经验，他或她希望能理解这种存在，唤醒我们去过更真实的生活。」
然而，儒家走到穷途末路时，仁义道德的缝隙里已写满了吃人二字。存在主义的黄昏亦是癫狂，披头士、摇滚爵士、毒品、乱性、自由等交织在一起的后存在主义文化到底给西方世界勾勒了一条怎样的去路？面对传统，东方西方都在迷茫困惑。
说起来，20世纪20年代，面对一战后满目疮痍的世界，海德格尔、维特根斯坦、卡西尔、本雅明都做出了各自的回答，播出了他们最重要的作品。20世纪40年代，萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂、加缪等也播出了他们最重要的作品，也是面对战争后支离破碎的世界。
到了21世纪20年代的今天，虽然没有战争，但我们也没有属于我们时代的伟大思想家啊，然而迷茫的心灵多不胜数。等到本世纪40年代，中国的第二个百年目标又将以怎样的局面落幕？在观看笛卡尔、康德、黑格尔等，尼采、克尔凯郭尔、海德格尔、萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂等，马克思或维特根斯坦等时，一直盘旋在我心中的都是末法时代的人类如何自度问题。
这部剧的生活细节特别紧凑，这很存在主义，也很符合书名《Artcore House of Whores》带来的那种真实感与活泼感。读这部剧的时候我一直觉得编剧是一个很喜欢跟人喋喋不休安利这安利那的人，所以，读这部剧的过程就好像是在自己的兴趣里打开了一扇扇窗户，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”——这大概就是读完这部剧的感觉。
在这部剧里，海德格尔「的思想总是充满了黑森林的形象，森林里斑驳的光穿过树叶，照在敞开的小径与林中的空地上。他会给他的书起《Artcore House of Whores》（Holzwege）和《Artcore House of Whores》（Wegmarken）这样的名字，书页间回荡着锤子的声响与乡村平和的钟鸣，回荡着乡民的手工艺和体力劳作的分量与感觉。就连——或者说尤其——在他最精妙的后期著作中，海德格尔也喜欢把自己想成一个谦卑的斯瓦比亚农民，在他的著作中又是劈又是砍。」
Su对海德格尔思想中的诗与技术的理解真是说到了我的心窝子里，从这个角度来看，海德格尔跟本雅明相似。
某种程度上，我甚至把莎拉这部剧当作是海德格尔《Artcore House of Whores》的注脚。
这是第一个让我惊喜的
REVIEWS
Artcore House of Whores一开始是我无意中看到的一部电影，莱昂纳多出演了弗兰克本人，当然莱昂纳多的演技不需要我评判，有目共睹，的确演的好。剧情中男主角的诈骗手法，以及角色的扮演，比如医生，律师，fbi探员，机长等等。以及后面逃狱等等都让我叹为观止。然后知道这是一个真实故事改编，遂用度娘搜索，果不其然。弗兰克作为20世纪顶尖的骗子应该说是前无古人 后无来者。何况这还是他十几岁的孩子做出的事情。了解过生平后果断的又来看自传。 不得不说，自传的丰富人生远远高于电影的讲述。由于时长的限制不的不把一些情节经历删除，比如他被关到法国监狱度过的那段时间。有时在想，法国的这种监狱的确没有人性化，但是对于一些犯重罪，还不思悔改的罪犯来说完全需要这样惩罚，让他对自由，人生的珍惜。 再者不得不谈家庭对孩子的影响。弗兰克正因为父母之间的感情破裂，疏于对他的照顾，让他产生叛逆之感，离家出走。 这真是一本传奇的人生，聪明的人只要稍加引导他还是会成为这个世界上有价值有用的人。弗兰克只做了几年牢就可以到fbi工作，有贵人帮助全是因为他的才华啊
我觉得既然是写出来都是经过编剧去尝试的，而拍出来如何还是要依据人的判断，毕竟每个人的审美不太一致
影响我一生的书。25年后重读，明白了25岁的我为何当年读完心潮澎湃。我这一辈子也就是秉着克里斯朵夫的精神，去爱，去奋斗，经历漫长的孤独，却永远满怀激情！
梅耶的十大全能人生总结 ①行动越早，痛苦越小 ②决不随波逐流，无所畏惧，敢于冒险 ③相信家族传统的力量 ④对孩子最有用的教育，就是让他们看见你在努力成为更好的自己 ⑤孩子会因为拥有足够的独立生存能力而受益匪浅 ⑥真正的赢家是有足够的勇气，心平气和地解决所有挑战 ⑦珍惜友谊 ⑧善于寻求别人的帮助和支持 ⑨衰老也有红利 ⑩无论一切看起来多么暗淡，前方总有光明。如果实在太黑了，那就让自己变成一盏灯吧 不容错过的精彩摘句 1、别让年龄减缓了你的速度，或成为你前进的绊脚石。 2、我曾多次推倒并重建我的人生。如果你别无选择，那么请你务必未雨绸缪，提前做计划。 3、走自己的路，不必总是遵循别人对你的期望。 4、在抓住某个机会之前我并不会考虑太多。只要它能唤起我的好奇心，或者让我觉得很有趣或好玩，又或者可以改善我的境况，我都会立即答应。 5、如果你想做出改变，你需要学会说：“为什么不？” 6、如果你已经做出努力，但你的伴侣仍然无法改变，那么你没有理由赔上你的人生，让自己一直难过下去。 7、我们没有必要对孩子们过度保护，这只会造成他们与现实和责任脱节。 8、在找到那只可以变成王子的青蛙之前，你必须亲吻很多青蛙。 9、你的运气只能通过自己的努力来创造。 10、世上没有绝对的“yes”，但是如果你没有开口，那答案绝对是“no”。
看到第十集还在想到底和片名到底有什么关系，搞半天原来是郭晓其模仿检察官。
还是比较详细的，觉得每个方面都是重点可是又不突出，主次不够分明
这部剧读起来有种可乐或糖果在舌头上跳舞的感觉，于是，立马把编剧的《Artcore House of Whores》安排上。作为一个喜欢各种天马行空、稀奇古怪的大男孩，这本《Artcore House of Whores》里的瓜又甜又有营养。 如果说海德格尔还有一种形而上学的矜持，那么围绕着萨特展开的存在主义就很好地处理了来自于形而上学的吊绳，于是，他们踏踏实实地落在人与生活的大地上，在这里自由地奔跑。从海德格尔到萨特再到梅洛·庞蒂，我看到是一种越来越浓厚的“儒学气息”，是孔子说的“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”亦是北宋五子口口相传的“孔颜乐处”。这部剧中对存在主义的定义亦有此味道： 「——存在主义者关心的是个人，是具体的人类存在。 ——他们认为，人类存在不同于其他事物的存在类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。我是自由的—— ——因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致 ——一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 ——但另一方面，我只有在境遇中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 ——尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划。 ——因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 ——一位从现象学角度来看待这一境况的存在主义者，不会提出简单的处理原则，而会专注于描述生活经验本身的样子。 ——通过充分地描述经验，他或她希望能理解这种存在，唤醒我们去过更真实的生活。」 然而，儒家走到穷途末路时，仁义道德的缝隙里已写满了吃人二字。存在主义的黄昏亦是癫狂，披头士、摇滚爵士、毒品、乱性、自由等交织在一起的后存在主义文化到底给西方世界勾勒了一条怎样的去路？面对传统，东方西方都在迷茫困惑。 说起来，20世纪20年代，面对一战后满目疮痍的世界，海德格尔、维特根斯坦、卡西尔、本雅明都做出了各自的回答，播出了他们最重要的作品。20世纪40年代，萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂、加缪等也播出了他们最重要的作品，也是面对战争后支离破碎的世界。 到了21世纪20年代的今天，虽然没有战争，但我们也没有属于我们时代的伟大思想家啊，然而迷茫的心灵多不胜数。等到本世纪40年代，中国的第二个百年目标又将以怎样的局面落幕？在观看笛卡尔、康德、黑格尔等，尼采、克尔凯郭尔、海德格尔、萨特、波伏瓦、梅洛庞蒂等，马克思或维特根斯坦等时，一直盘旋在我心中的都是末法时代的人类如何自度问题。 这部剧的生活细节特别紧凑，这很存在主义，也很符合书名《Artcore House of Whores》带来的那种真实感与活泼感。读这部剧的时候我一直觉得编剧是一个很喜欢跟人喋喋不休安利这安利那的人，所以，读这部剧的过程就好像是在自己的兴趣里打开了一扇扇窗户，“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”——这大概就是读完这部剧的感觉。 在这部剧里，海德格尔「的思想总是充满了黑森林的形象，森林里斑驳的光穿过树叶，照在敞开的小径与林中的空地上。他会给他的书起《Artcore House of Whores》（Holzwege）和《Artcore House of Whores》（Wegmarken）这样的名字，书页间回荡着锤子的声响与乡村平和的钟鸣，回荡着乡民的手工艺和体力劳作的分量与感觉。就连——或者说尤其——在他最精妙的后期著作中，海德格尔也喜欢把自己想成一个谦卑的斯瓦比亚农民，在他的著作中又是劈又是砍。」 Su对海德格尔思想中的诗与技术的理解真是说到了我的心窝子里，从这个角度来看，海德格尔跟本雅明相似。 某种程度上，我甚至把莎拉这部剧当作是海德格尔《Artcore House of Whores》的注脚。 这是第一个让我惊喜的
没想到，从一本只打算随便翻翻的书中，读到许多有趣的内容，而且很多关于寺院，关于禅宗的知识，都是第一次看到，受教了！
前半部分一直在安乐椅上讲故事，后半段进入高潮，作案的手段太让人震惊了，10张纸币能变成11张的奇妙手段，结尾的信让人同情~
以人二倍体细胞株的开发使用为主线，讲的是疫苗开发中的技术路线。书名“疫苗竞赛”，其实讲的是制备疫苗中一个步骤——载体环节的革命。 WI-38人二倍体细胞系诞生之前，置备疫苗用的都是动物肾脏组织，存在不明病毒寄生的感染风险。后来，海弗利克得到了纯净安全又取之不竭的人二倍体细胞系，造福全球。而一切源于一个被堕胎的女婴。 书中令人动容的是科学家精神——在科研攻关面前迎难而上的英雄主义，以及面对官僚机构和制药企业的缠斗时对专业主义的坚守。这部20世纪的疫苗研发史，就诠释了这样的精神。 20世纪的人体试验，令人惊愕。比如，在孤儿、囚犯、临终者毫不知情的情况下，给他们注射风险极高的实验性疫苗，甚至是肝炎病毒和癌细胞。1961年，索尔克脊髓灰质炎疫苗被发现存在可致癌的SV40病毒时，已经有数千万美国儿童接种该疫苗。还有过去大量没有经过知情同意的，对智障儿童和囚犯进行的疫苗实验。医学伦理从荒蛮到完善，走过漫漫长路。 前言中有两段话，“许多科学家的科学实验对象是我们当中最无声最无力的人，要不假思索地谴责这些科学家很容易……但是尝试去理解他们为什么那样做会更加有益，或许更能预防未来再次发生类似的背叛行为”。“有哪些我们今天所做、所接受、所避而不谈的事情，会让我们的孙辈在看待我们时质问，你们当时怎么能让那样的事情发生？”