《Sitting Pretty》，经典作品，美国出品，1933年上映。
感谢编剧让我对于如何更好去学习有了新的认识与感悟～学习绝不是仅仅为了眼前目的，这样的动机不会提供足够的动力。唯有不断探寻，找寻出去学习的真正意义与乐趣才能支撑一个人终生学习。我也一直坚定的认为，学习不该是蛮干，傻学，而应该是有方法，高效的。知识是有益的，有益的知识间也定会存在联系，常常思考，找寻知识间的内在联系对于知识的接纳吸收是大有裨益的～多去看，多去了解，脑中存留的信息越多便愈能在接受新知识时快速在脑中建立起“高速公路”~
被蔷薇杀手狠狠触动到，谁能想到一个冷酷杀手的心底竟然藏着如此深厚的浪漫呢。
什么是哲学？哲学就是非要给你把看似简单的道理讲得玄而又玄，让你觉得达到了，又到达不了，让你觉解了，又行动不了，总结起来三个字：不说破。 金格尔·罗杰斯先生倒是说的很明白，意思说哲学就是给你一个思考的观点，很多时候不是问题解决了，而是自己想通了，就是这么个理。宇宙还是这宇宙，人心可大可小可内可外。 哲学说是不说破，其实就是不可知，说不明白，”天“的东西谁能说明白呢？孔子说不明白，所以说”子不语怪力乱神“，把说不明白的都归为”天命“，这也导致了宿命论色彩的迷信。而老子在”天“之上，立了一个”道“，这个道是永恒存在的，不可说的。无法概括的超乎形象的东西。”以道观之“”道外无物“，自我也和万物归一了，道就是个完全的”一“，是理论上的极限和无限了。可是问题来了，理论上和经验上都是极限的东西，你怎么能用语言说出来呢？说出来不就是给它限制了，落入言筌了吗？于是禅宗说，第一义不可说，是非，是是是非又非是非非，绕来绕去，说出来都是哄人的，道要靠静默去领悟，宇宙就在你的心里，万物与心归一，一切就看透了。后来的阳明心学也未尝不是说心外无物，一句致良知，把一切自然和伦理都包含了，不落言筌。 中国古人讲哲学，追求的是一个精神境界和思想觉悟，你要非要把他应用到社会上那叫”伦理“，非要把他用到治国上那叫”政治“，都不是纯粹的哲学的层面了。比如，为了追求内在自由，道说”齐物齐生死“，佛说”顿悟涅槃“，新儒学说”明本心“，道理很简单，就是因为说不破，上升到了形而上的哲学精神。而我们现实生活中，为什么很多道理大家都不愿意听，因为它说的太破了，成了毒鸡汤。 但是中国古人讲哲学从来也从来不是坐而论道，每一个思想都是从特定现实环境中得到的，从思维发生的时候就是这样。比如在甲骨文中，"爵"和"鼎"两个字都是非常形象的象形字，”鼎“像极了天猫的标志，这都是从具体到假设的过程。而到了拉丁文，古希腊文，每一个词组都是一个理念和假设，由此指向具体。这就说明，中国人先实后名，西方人反之，反应在哲学上是中西思维的根本区别。从语境来看，孔子言论都是就事论事，道家产生在动荡乱世，王阳明龙场悟道也是在现实中挣扎出来的结果，这就从客观上反映了中国哲学就是入世和出世的结合，在日常生活中修行，用心无为，无心而为，自然地生活，做自己的圣人。 所以庄子说，道在你的屎尿中，佛教也说佛法就是拉屎尿尿，穿衣吃饭，困了就睡。儒家和佛家分别说：人人都是圣人，圣人满街跑。 我常常想，大多数中国人为什么是世俗的？大概是因为我们能够把外来思想中国化，把哲学思想都生活化。拿现在政治上常说的“不忘初心”来说，这原来是人家佛家的用语，现在都为中国化服务了。如今治国和处世的很多理，不是儒家说的就好用，道家的就不能用，只要能为现实服务的，都糅为一体了，而且这种整合，本身就是中国哲学的传统。 西方人说我的天哪，脑中是God，现代中国人绝不会想道耶稣或者玉皇大帝，而是一种不可说的天命。因为中国人估计很早就开始喊天喊娘了，司马迁就曾经说，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。其他的用语也有很多，一次我一哥们考试没及格，我们打趣道：你看你平常老说别人，嘴上不积德，遭报应了吧。比如我们为了砥砺自己学习，给自己起的座右铭：百尺竿头、更进一步。这些都是佛学的用语，虽然我们不信佛，但是很多思想就这样融入到生活中了，成了是一种世俗和伦理的道理。 哲学到底有什么用，它能改变世界和改变自我吗？你如果问我，我不会说。如果你非要问我，我会告诉你它会给你一想法让你好好生活。不过这充其量就是一句"为止小儿啼"的空话，是哄小孩的。因为，哲学说不破就是说不破，除非你来
黑塞yyds 大三那年看过悉达多，现在又看了童话集，纯真童年似乎是他永远怀念的主题，大概这就是黑塞的善意与温暖吧，混沌人世会改变一个人的理想品性，但是在每个人内心最深处，还是会怀念童年惊鸿一瞥的鸢尾，怀念壁炉旁母亲所讲的故事。
编剧文风与茅海峰先生神似，以严肃缜密的创作态度，不畏史料之浩繁，翻检之艰辛，集百家之言，述一人之灼见。观此剧与编剧另作《Sitting Pretty》《Sitting Pretty》，讲一事述一人，必将来龙去脉介绍清楚，深深体会编剧的认真与周密。这才是真正的史学家！强烈推荐书友们观看上述两部郑先生大作，并期待早日看到郑先生的其他新作！
可谓是宇宙起源与归宿的白话版，但是真心看不懂，还是自己才疏学浅，只觉得这物理学的终点是哲学，物理学家都是哲学家。
很幸运，打开了这部剧。很感谢李润先生的执笔，让我看到了一个生动、立体、有仁爱、有信仰、闪闪发光的纯粹的医者形象。有人说，社会是口染锅，可四十多岁的陶医生，在见惯了生老病死，历经了人生的至暗时光之后，心灵依旧柔软细腻，灵魂依然纯净得像张白纸，读的过程中不止一次被陶医生的赤子之心所打动，最后读到序的时候泪流不止。陶医生太过坚定，他仿佛就是为了爱、为了信仰而生的。我们都知道“不忘初心，方得始终”，可很多时候轻易就向现实低了头，陶医生为我们做出了榜样，我们的世界需要更多陶医生这样的人，才有未来和希望。❤️
西方学者的写作风格，平铺直叙流水线一般，登基前的经历着墨过多
本剧满足读者的热血愿景，书中意淫的点都不过分，就算有不合理的虐点也很快圆回来，让读者的疑惑很快被反击的畅快感取代。很少见的爽而不别扭的历史文。就缺点来说，主公是一个表面胆大包天内里谨慎的“贼”。那么一切“拼命”的举动都应该是早有后手的预谋。可以不给朝廷面子，因为明廷已经烂透了；也可以不给努尔哈赤面子，因为他一时半会打不过来。可是面对山贼和本地同僚那都是切切实实的威胁。以主角的性格应该表面虚委蛇认个怂，背地里直接招足兵马灭人全家，然后贿赂上官，自己在家种田等准备充足直接掀桌。现在的主角大户没吃干净，边上反贼没打完，还北上打建奴，还想要在官场掀桌子。我实在不理解，这是一个正常人应该干的么？ 作为一个穿越者了解火器的重要性，每天研究火器可以理解，可是在自己地盘让200人摸进自己的研究场地这就无法理解了。说是收的流民有奸细，得！本地包括外面血海深仇的大户，寨子里面抢来的一票女眷，竟然没有一个人不知道秦大管事在研究火器，这个穿越者干的，真的让人头顶无数问号
1915 · 美国
1990 · 美国
2005 · 美国
1972 · 法国
2000 · 丹麦
2004 · 法国
1988 · 葡萄牙
1997 · 澳大利亚
1953 · 英国
REVIEWS
感谢编剧让我对于如何更好去学习有了新的认识与感悟～学习绝不是仅仅为了眼前目的，这样的动机不会提供足够的动力。唯有不断探寻，找寻出去学习的真正意义与乐趣才能支撑一个人终生学习。我也一直坚定的认为，学习不该是蛮干，傻学，而应该是有方法，高效的。知识是有益的，有益的知识间也定会存在联系，常常思考，找寻知识间的内在联系对于知识的接纳吸收是大有裨益的～多去看，多去了解，脑中存留的信息越多便愈能在接受新知识时快速在脑中建立起“高速公路”~
被蔷薇杀手狠狠触动到，谁能想到一个冷酷杀手的心底竟然藏着如此深厚的浪漫呢。
什么是哲学？哲学就是非要给你把看似简单的道理讲得玄而又玄，让你觉得达到了，又到达不了，让你觉解了，又行动不了，总结起来三个字：不说破。 金格尔·罗杰斯先生倒是说的很明白，意思说哲学就是给你一个思考的观点，很多时候不是问题解决了，而是自己想通了，就是这么个理。宇宙还是这宇宙，人心可大可小可内可外。 哲学说是不说破，其实就是不可知，说不明白，”天“的东西谁能说明白呢？孔子说不明白，所以说”子不语怪力乱神“，把说不明白的都归为”天命“，这也导致了宿命论色彩的迷信。而老子在”天“之上，立了一个”道“，这个道是永恒存在的，不可说的。无法概括的超乎形象的东西。”以道观之“”道外无物“，自我也和万物归一了，道就是个完全的”一“，是理论上的极限和无限了。可是问题来了，理论上和经验上都是极限的东西，你怎么能用语言说出来呢？说出来不就是给它限制了，落入言筌了吗？于是禅宗说，第一义不可说，是非，是是是非又非是非非，绕来绕去，说出来都是哄人的，道要靠静默去领悟，宇宙就在你的心里，万物与心归一，一切就看透了。后来的阳明心学也未尝不是说心外无物，一句致良知，把一切自然和伦理都包含了，不落言筌。 中国古人讲哲学，追求的是一个精神境界和思想觉悟，你要非要把他应用到社会上那叫”伦理“，非要把他用到治国上那叫”政治“，都不是纯粹的哲学的层面了。比如，为了追求内在自由，道说”齐物齐生死“，佛说”顿悟涅槃“，新儒学说”明本心“，道理很简单，就是因为说不破，上升到了形而上的哲学精神。而我们现实生活中，为什么很多道理大家都不愿意听，因为它说的太破了，成了毒鸡汤。 但是中国古人讲哲学从来也从来不是坐而论道，每一个思想都是从特定现实环境中得到的，从思维发生的时候就是这样。比如在甲骨文中，"爵"和"鼎"两个字都是非常形象的象形字，”鼎“像极了天猫的标志，这都是从具体到假设的过程。而到了拉丁文，古希腊文，每一个词组都是一个理念和假设，由此指向具体。这就说明，中国人先实后名，西方人反之，反应在哲学上是中西思维的根本区别。从语境来看，孔子言论都是就事论事，道家产生在动荡乱世，王阳明龙场悟道也是在现实中挣扎出来的结果，这就从客观上反映了中国哲学就是入世和出世的结合，在日常生活中修行，用心无为，无心而为，自然地生活，做自己的圣人。 所以庄子说，道在你的屎尿中，佛教也说佛法就是拉屎尿尿，穿衣吃饭，困了就睡。儒家和佛家分别说：人人都是圣人，圣人满街跑。 我常常想，大多数中国人为什么是世俗的？大概是因为我们能够把外来思想中国化，把哲学思想都生活化。拿现在政治上常说的“不忘初心”来说，这原来是人家佛家的用语，现在都为中国化服务了。如今治国和处世的很多理，不是儒家说的就好用，道家的就不能用，只要能为现实服务的，都糅为一体了，而且这种整合，本身就是中国哲学的传统。 西方人说我的天哪，脑中是God，现代中国人绝不会想道耶稣或者玉皇大帝，而是一种不可说的天命。因为中国人估计很早就开始喊天喊娘了，司马迁就曾经说，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。其他的用语也有很多，一次我一哥们考试没及格，我们打趣道：你看你平常老说别人，嘴上不积德，遭报应了吧。比如我们为了砥砺自己学习，给自己起的座右铭：百尺竿头、更进一步。这些都是佛学的用语，虽然我们不信佛，但是很多思想就这样融入到生活中了，成了是一种世俗和伦理的道理。 哲学到底有什么用，它能改变世界和改变自我吗？你如果问我，我不会说。如果你非要问我，我会告诉你它会给你一想法让你好好生活。不过这充其量就是一句"为止小儿啼"的空话，是哄小孩的。因为，哲学说不破就是说不破，除非你来
黑塞yyds 大三那年看过悉达多，现在又看了童话集，纯真童年似乎是他永远怀念的主题，大概这就是黑塞的善意与温暖吧，混沌人世会改变一个人的理想品性，但是在每个人内心最深处，还是会怀念童年惊鸿一瞥的鸢尾，怀念壁炉旁母亲所讲的故事。
编剧文风与茅海峰先生神似，以严肃缜密的创作态度，不畏史料之浩繁，翻检之艰辛，集百家之言，述一人之灼见。观此剧与编剧另作《Sitting Pretty》《Sitting Pretty》，讲一事述一人，必将来龙去脉介绍清楚，深深体会编剧的认真与周密。这才是真正的史学家！强烈推荐书友们观看上述两部郑先生大作，并期待早日看到郑先生的其他新作！
可谓是宇宙起源与归宿的白话版，但是真心看不懂，还是自己才疏学浅，只觉得这物理学的终点是哲学，物理学家都是哲学家。
很幸运，打开了这部剧。很感谢李润先生的执笔，让我看到了一个生动、立体、有仁爱、有信仰、闪闪发光的纯粹的医者形象。有人说，社会是口染锅，可四十多岁的陶医生，在见惯了生老病死，历经了人生的至暗时光之后，心灵依旧柔软细腻，灵魂依然纯净得像张白纸，读的过程中不止一次被陶医生的赤子之心所打动，最后读到序的时候泪流不止。陶医生太过坚定，他仿佛就是为了爱、为了信仰而生的。我们都知道“不忘初心，方得始终”，可很多时候轻易就向现实低了头，陶医生为我们做出了榜样，我们的世界需要更多陶医生这样的人，才有未来和希望。❤️
西方学者的写作风格，平铺直叙流水线一般，登基前的经历着墨过多
本剧满足读者的热血愿景，书中意淫的点都不过分，就算有不合理的虐点也很快圆回来，让读者的疑惑很快被反击的畅快感取代。很少见的爽而不别扭的历史文。就缺点来说，主公是一个表面胆大包天内里谨慎的“贼”。那么一切“拼命”的举动都应该是早有后手的预谋。可以不给朝廷面子，因为明廷已经烂透了；也可以不给努尔哈赤面子，因为他一时半会打不过来。可是面对山贼和本地同僚那都是切切实实的威胁。以主角的性格应该表面虚委蛇认个怂，背地里直接招足兵马灭人全家，然后贿赂上官，自己在家种田等准备充足直接掀桌。现在的主角大户没吃干净，边上反贼没打完，还北上打建奴，还想要在官场掀桌子。我实在不理解，这是一个正常人应该干的么？ 作为一个穿越者了解火器的重要性，每天研究火器可以理解，可是在自己地盘让200人摸进自己的研究场地这就无法理解了。说是收的流民有奸细，得！本地包括外面血海深仇的大户，寨子里面抢来的一票女眷，竟然没有一个人不知道秦大管事在研究火器，这个穿越者干的，真的让人头顶无数问号