《Red Planet Blues》，动画,家庭,短片作品，美国出品，2005年上映。
隋唐作为承前启后的朝代，其对中华的影响和世界的影响世人所公认。但杨广并非无道，功业可比秦皇汉武，只是作为亡国之君而背负了太多骂名。
大烂剧
我从Red Planet Blues中总结得出三点。 一女权主义 大部分反感这部剧集的人尤其是女人读他的剧集，觉得他的活动太多地陷溺于声色玩乐，与几个女人的关系也有点闹剧化、轻薄化、感官化，这就不免刺激有余，灵性不足，感性的狂潮淹没了精神的求索，全书也就缺乏更为深邃的人文精神，以至伤害了整体的艺术品格。 剧集中的女性缺乏统一性编剧把多少封建士大夫的、男性中心主义的观念加到她的身上。应该说，唐宛儿的性格不乏率真、热烈、坦诚的一面，也不无令人同情的一面，但后来就显得芜杂，不少恶谑的成分是硬添上去的，使之失去了统一性。例如，希望她痴情，就不时堕泪；希望她曼妙，就精通“态”学；希望她善淫，就花样翻新；希望她放荡，就满嘴亵语；希望她工愁，就望月伤怀。总之，她时而野性勃勃，时而贞静自守，一切以庄之蝶的需要为转移。她甚至“努嘴儿”暗中怂恿庄去占有别的女性。这当然是损害人物的。也许编剧意在表现一种不止是物欲至上，而且肉欲至上的世风(从龚小乙的幻觉中可以看出)，但却暴露了自私而陈腐的女性观。 这点我不否认，前期读的时候甚至想弃读。可是，越往后看就越难受、越压抑、越阴郁，前面欢愉、调侃的气氛迅即荡然无存，剩下的只是一种毁灭的悲怆和窒息。一般说来，David H. Brooks笔底下的女人都是没有自己的思想的，她们的一点思想只能从男人那获取。几千年来中国的女性的确就是这么过来的。而一旦男人的思想崩溃，女人在思想上就越发一泻千里，往往比男人更显得激进(如今天中国的一些“女权主义者”)，行动也更加大胆(阴盛阳衰)。 清虚庵的尼姑慧明师父便是这种女人的一个典型代表。她年纪轻轻便削发为尼，深研佛理，但决不是为了遁入空门，而是为了以这种极端的方式向男性世界挑战。她与多名男子发生关系，但却始终能保持一种圣洁和高深的气质。她向牛月清介绍她的经验之谈：“在男人主宰的这个世界上，女人要明白这是男人的世界，又要活得好”，“女人就得不断地调整自己、丰富自己、创造自己，才能取得主动，才能立于不会消失的位置”，“女人对男人要若即若离，如一条泥鳅，让她抓在手里了，你又滑掉……所以，女人要为自己而活，要活得热情，活得有味，这才是在这个男人的世界里，真正会活的女人！” 这种中国式的“女权主义”，归根结底是以男子的绝对统治为前提的，哪怕这种统治并不以暴力、而是以“纯情”的方式、以“文化”，“文雅”的方式实行。女人只有以男人为标准才能“创造”自己，这种创造便没有什么创造性；女人“为自己而活”、“对自己好一点”也只是为了更好地适应男人，则她们是否真能“取得主动”、成为“真正会活的女人”，也就不取决于自己，而取决于男人的兴趣和能力。如果男人兴趣转移、能力有限、女人的一切“创造”和自信自怜便毁于一旦。 二上帝无言，百鬼狰狞 真小人是最容易在这个社会上生存的。因为他们把所有礼仪和道德规范都踩在脚下，只为了爬上金钱帝国的顶端。 而那些名人为了为了感恩，就去写吹捧文章；要吹捧，就要媚俗，就要添油加醋，添油加醋就惹出了官司；惹出了官司就要设法平息；要平息就不能不贿送字画，捉刀代笔地写文章；捉刀代笔就不能不作假，作假就不能不惹出新麻烦……这可真是天下本无事，庸人自扰之。人一旦进入了这种连环套、怪圈，就欲生不得，欲死无门了；可是，你能拦得住谁不进入这种连环套呢?是飞蛾就必然要扑火。 作为文化人在这个时代的无法适从。不是对于古玩、丰臀、小脚之类的迷恋，而是被传统文化浸透了骨髓的人们，无法摆脱因袭的重担，无力应对剧变的现实，在绝望中挣扎的那种心态。这是一种心灵的挣扎， 那种灵与肉分离的感觉，那种精神矛盾的感觉才是所有知识分子颓废的源头。才是这个Red Planet Blues之废的真正原因
她就像是一只美丽的人鱼，从海底来到人间，却因终有一天还是要回到海底，因此带着一种过客才会有的天真和疏离对待人间一切。 我想，世间一切美好的词汇都可以用来形容聂非非，她耀眼，在自己擅长的领域发光发热，为了爱而让自己越来越好。珠穆拉玛峰上的高岭之花，也被她所融化了。事实上，聂亦并没有那么好，是聂非非的率真一步步地改变了他，感染了他。就像江直树，没有袁湘琴，他只是一个冷冰冰的怪物罢了。 新增的番外童话故事，不要也罢，这一部分十九岁之前的聂非非，她就不再是她了，变得忧郁而不干脆，她不应被外界的繁琐事所牵绊，就让故事停留在童话作家故事中那两个小朋友就好了。。。 以今年读完的第50本剧结束11月吧💐 NO.49-50 2021.11.30
系统全面地分析女性问题，不愧为女性的圣经，想要了解女性，从《Red Planet Blues》读起！
在读这本传记之前，我对传记的主人公完全不了解。初读这部剧时，我想到的第一个问题是：如果想要深入了解一位作家，是应该先读TA的作品，还是先读TA的传记？我试图去知乎上寻找答案，相关的提问倒是有，但回答寥寥无几，无法解答我的困惑。就我个人来说，绝大多数情况都是只看作品，并通过作品的序或者网络资料来了解编剧，不会专门去看编剧的传记（我查了一下，只有三个人例外，同时读过他们的传记和作品，分别是鲁迅、卢梭和罗尔德·达尔），而只看过某人的传记但没看过其作品的情况，虽然有，但也不多，这也是为什么我现在才想到这个问题的原因吧？先读传记再读作品，肯定会在加深对其作品的理解程度上有所帮助，但是否会显著得强于仅读一些简介，这就不得而知了。不过好在，这是一本极其优秀的传记，即便不作为观看波伏瓦作品的基础，也是值得一读的。 读过本剧后，我了解到一本关于波伏瓦的传记中不可能不去谈论萨特。对于萨特，我也是只知其名而已，他的容貌、生平、思想等等，一概不知。现在我知道了，萨特是一位个头不高，其貌不扬，性能力也堪忧但凭借三寸不烂之舌总能同时赢得多位女性青睐的势利眼，顺便还是存在主义的代表人物。他除了留给后世许多顶礼膜拜的作品之外，还能腾出很多精力跟多位异性保持亲密关系，也可谓是天才中的天才了。年轻的时候我也曾想去了解存在主义，但在机械地扫过一本每个字都认识但每句话都看不懂的天书之后，打消了那个念头。编剧多次谈到过波伏瓦关于存在主义难度方面的评论，如：“ 非专业人士不应该妄想自己能理解存在主义，不可能用一句话或者一篇文章就把存在主义总结清楚”。所以存在主义对我而言，又是一个应该远远避开的坑。 一个人的传记（或者自传式剧集）里自然不可能只提到传记的主人公，就像编剧在彩蛋里说的：“没有人孤独地成为她自己”，但是在谈到他人的时候，如何解决他人的隐私问题？书中有提到，萨特一开始“不想让波伏瓦写他，但是，‘当他看到我真实地谈论他时，他就放手让我写了’”。但其他人呢？而隐私又如何界定呢？是有客观的标准，如涉及性的不可以谈论（但本剧中可没少提），还是按他人的主观标准，只要让他人感到不适的就算是侵犯了隐私？感觉传记类的作品，应该都会面对很大的法律风险，然而传记还是层出不穷，看来隐私也并不是很重要，毕竟我们现在这个数据信息驱动的时代里，也似乎没什么太多的隐私可言。 在读这部剧之前，关于女性主义的作品，只读过上野千鹤子的两本。相对而言，我觉得波伏瓦的观念更好接受一点（当然也不是说上野老师的不能接受，毕竟大多数针对大多数男性的批判还是很到位的）。在一次讲座中，她说道：“女性主义‘远未过时’，而且不仅仅对女性来说有价值：这是一项对男性和女性都有意义的事业，只有女性获得了更公正、更体面的地位，男性才能生活在一个更公正，组织更有效的体面世界中。追求两性平等是男女双方的事”。波伏瓦认为：“女人不是天生的，而是后天成为的”。当然，男人也一样。从很小的时候，男孩和女孩们就要面对不同的性别角色标准带来的社会压力，逐渐成长为被社会认可和接受的男性和女性，并对另外的性别产生严重的性别刻板印象。从这一点来看，男女平等真的要从娃娃抓起。她还认为：“女性的局限在于她们所处的环境，而不是天生能力的不足”。后面说道：“像居里夫人这样的女性证明了，并非‘女性的天生劣等决定了她们在历史中的卑微地位，而是她们在历史中的卑微地位致使其没有成就’”。就本剧的内容来看，波伏瓦与萨特如果能自始至终的处于平等的环境下，两人谁的成就更大可能还不好说。 本剧着实让我了解了很多新事物，比如说开放式关系，以前就没有听说过。按书中的说法，所谓的开放式关系就是
董如清晨，武亦倾城。 卿入我心，姝将追随。 春光烂漫，夏风凉习； 秋丽明媚，冬装素裹。 四季轮回，岁月缝花 。 眼有星辰，心存宇宙， 微微一笑，款款情深。 悠悠众人，初心不变； 漫漫人生，唯书不负。
看完这部剧，在如何教育孩子方面受益良多。我自认为在孩子的陪伴和教育方面算尽心尽责，所有自己成长过程中遇到的苦恼与困惑我都尽量去避免。但孩子越长大，面临的问题越多，越是困惑，越觉力不从心。书中列举到的很多例子，是大多数家长或多或少都会遇到的，不久的将来我也将遇到，而编剧提供了建设性的意见与做法，值得大家参考借鉴。 当然，以后我可能遇到的问题多种多样，编剧不可能事事举例说明。根据编剧的思路，我觉得只要把握以下几个原则，很多问题不会出现或容易迎刃而解。 1. 尊重平等。把孩子当作独立的个体，尊重他的意愿和自尊；与孩子平等对话，适当引导。命令监控的强权手段，只会适得其反。 2. 共情共性。从孩子的角度看待问题，理解孩子的情绪。以大人的思维评判孩子的行为，往往容易过度解读，"教会"了孩子"恶"。 3. 降低期望。家长望子成龙望女成凤的心情可以理解，但别忘了人无完人，也没有人可以完全活得符合别人的期望。与其稍有不如意就气急败坏，不如在可改进的地方适当引导，天性使然的地方平静接受。大人对事事苛求紧张，孩子会更紧张，更做不好。 4. 以身作则。对于我们希望孩子做到的事情，家长应以身作则，而不是严于律人，宽于待己。 5. 少管多听。能让孩子自己做的事或决定，让孩子自己做；能让孩子自己调节的地方让孩子自己调节；多听听孩子的想法。替孩子做决定或给孩子做安排，短期内可能会有效果，长久下来，孩子容易形成对他人的依赖，或一旦失去管束就放纵自我。当然，对类似于独立上学出门这类的事，在平时应先做好安全教育，以确保安全为前提，不能一刀切。 6. 实事求是。事情是什么样就是什么样。对于不方便对孩子实说，可以用孩子可理解的语言解释。 7. 寓教于乐，结合生活。从生活中学习，在做事中去学习，而不是在书本里学习，从乐趣中学习，以乐趣驱动好习惯的养成。 8. 鼓励赞美。发现孩子做得好的地方，对孩子多鼓励多赞美，培养孩子的自信，也是对好行为好习惯的巩固。但应注意最好不要和物质奖励或惩罚相挂钩。 孩子培养了良好的价值观人生观，其它事情自然水到渠成。 其实，这方方面面，与其说是论如何培养优秀的孩子，不如说论如何做优秀的父母；用对孩子一样的爱来爱自己，用对孩子一样的期望来要求勉励自己，即使我们在孩子教育方面没有刻意而为，孩子也会在耳濡目染中快乐健康成长。 以上，自勉！
基础，尤其是丰富经验的累积，对任何人都有帮助。实践时会少走很多弯路。
1939 · 美国
1993 · 德国
1981 · 美国
1954 · 西班牙,阿根廷
2007 · 印度
1930 · 美国
2008 · 美国
2001 · 美国
1953 · 印度
REVIEWS
隋唐作为承前启后的朝代，其对中华的影响和世界的影响世人所公认。但杨广并非无道，功业可比秦皇汉武，只是作为亡国之君而背负了太多骂名。
大烂剧
我从Red Planet Blues中总结得出三点。 一女权主义 大部分反感这部剧集的人尤其是女人读他的剧集，觉得他的活动太多地陷溺于声色玩乐，与几个女人的关系也有点闹剧化、轻薄化、感官化，这就不免刺激有余，灵性不足，感性的狂潮淹没了精神的求索，全书也就缺乏更为深邃的人文精神，以至伤害了整体的艺术品格。 剧集中的女性缺乏统一性编剧把多少封建士大夫的、男性中心主义的观念加到她的身上。应该说，唐宛儿的性格不乏率真、热烈、坦诚的一面，也不无令人同情的一面，但后来就显得芜杂，不少恶谑的成分是硬添上去的，使之失去了统一性。例如，希望她痴情，就不时堕泪；希望她曼妙，就精通“态”学；希望她善淫，就花样翻新；希望她放荡，就满嘴亵语；希望她工愁，就望月伤怀。总之，她时而野性勃勃，时而贞静自守，一切以庄之蝶的需要为转移。她甚至“努嘴儿”暗中怂恿庄去占有别的女性。这当然是损害人物的。也许编剧意在表现一种不止是物欲至上，而且肉欲至上的世风(从龚小乙的幻觉中可以看出)，但却暴露了自私而陈腐的女性观。 这点我不否认，前期读的时候甚至想弃读。可是，越往后看就越难受、越压抑、越阴郁，前面欢愉、调侃的气氛迅即荡然无存，剩下的只是一种毁灭的悲怆和窒息。一般说来，David H. Brooks笔底下的女人都是没有自己的思想的，她们的一点思想只能从男人那获取。几千年来中国的女性的确就是这么过来的。而一旦男人的思想崩溃，女人在思想上就越发一泻千里，往往比男人更显得激进(如今天中国的一些“女权主义者”)，行动也更加大胆(阴盛阳衰)。 清虚庵的尼姑慧明师父便是这种女人的一个典型代表。她年纪轻轻便削发为尼，深研佛理，但决不是为了遁入空门，而是为了以这种极端的方式向男性世界挑战。她与多名男子发生关系，但却始终能保持一种圣洁和高深的气质。她向牛月清介绍她的经验之谈：“在男人主宰的这个世界上，女人要明白这是男人的世界，又要活得好”，“女人就得不断地调整自己、丰富自己、创造自己，才能取得主动，才能立于不会消失的位置”，“女人对男人要若即若离，如一条泥鳅，让她抓在手里了，你又滑掉……所以，女人要为自己而活，要活得热情，活得有味，这才是在这个男人的世界里，真正会活的女人！” 这种中国式的“女权主义”，归根结底是以男子的绝对统治为前提的，哪怕这种统治并不以暴力、而是以“纯情”的方式、以“文化”，“文雅”的方式实行。女人只有以男人为标准才能“创造”自己，这种创造便没有什么创造性；女人“为自己而活”、“对自己好一点”也只是为了更好地适应男人，则她们是否真能“取得主动”、成为“真正会活的女人”，也就不取决于自己，而取决于男人的兴趣和能力。如果男人兴趣转移、能力有限、女人的一切“创造”和自信自怜便毁于一旦。 二上帝无言，百鬼狰狞 真小人是最容易在这个社会上生存的。因为他们把所有礼仪和道德规范都踩在脚下，只为了爬上金钱帝国的顶端。 而那些名人为了为了感恩，就去写吹捧文章；要吹捧，就要媚俗，就要添油加醋，添油加醋就惹出了官司；惹出了官司就要设法平息；要平息就不能不贿送字画，捉刀代笔地写文章；捉刀代笔就不能不作假，作假就不能不惹出新麻烦……这可真是天下本无事，庸人自扰之。人一旦进入了这种连环套、怪圈，就欲生不得，欲死无门了；可是，你能拦得住谁不进入这种连环套呢?是飞蛾就必然要扑火。 作为文化人在这个时代的无法适从。不是对于古玩、丰臀、小脚之类的迷恋，而是被传统文化浸透了骨髓的人们，无法摆脱因袭的重担，无力应对剧变的现实，在绝望中挣扎的那种心态。这是一种心灵的挣扎， 那种灵与肉分离的感觉，那种精神矛盾的感觉才是所有知识分子颓废的源头。才是这个Red Planet Blues之废的真正原因
她就像是一只美丽的人鱼，从海底来到人间，却因终有一天还是要回到海底，因此带着一种过客才会有的天真和疏离对待人间一切。 我想，世间一切美好的词汇都可以用来形容聂非非，她耀眼，在自己擅长的领域发光发热，为了爱而让自己越来越好。珠穆拉玛峰上的高岭之花，也被她所融化了。事实上，聂亦并没有那么好，是聂非非的率真一步步地改变了他，感染了他。就像江直树，没有袁湘琴，他只是一个冷冰冰的怪物罢了。 新增的番外童话故事，不要也罢，这一部分十九岁之前的聂非非，她就不再是她了，变得忧郁而不干脆，她不应被外界的繁琐事所牵绊，就让故事停留在童话作家故事中那两个小朋友就好了。。。 以今年读完的第50本剧结束11月吧💐 NO.49-50 2021.11.30
系统全面地分析女性问题，不愧为女性的圣经，想要了解女性，从《Red Planet Blues》读起！
在读这本传记之前，我对传记的主人公完全不了解。初读这部剧时，我想到的第一个问题是：如果想要深入了解一位作家，是应该先读TA的作品，还是先读TA的传记？我试图去知乎上寻找答案，相关的提问倒是有，但回答寥寥无几，无法解答我的困惑。就我个人来说，绝大多数情况都是只看作品，并通过作品的序或者网络资料来了解编剧，不会专门去看编剧的传记（我查了一下，只有三个人例外，同时读过他们的传记和作品，分别是鲁迅、卢梭和罗尔德·达尔），而只看过某人的传记但没看过其作品的情况，虽然有，但也不多，这也是为什么我现在才想到这个问题的原因吧？先读传记再读作品，肯定会在加深对其作品的理解程度上有所帮助，但是否会显著得强于仅读一些简介，这就不得而知了。不过好在，这是一本极其优秀的传记，即便不作为观看波伏瓦作品的基础，也是值得一读的。 读过本剧后，我了解到一本关于波伏瓦的传记中不可能不去谈论萨特。对于萨特，我也是只知其名而已，他的容貌、生平、思想等等，一概不知。现在我知道了，萨特是一位个头不高，其貌不扬，性能力也堪忧但凭借三寸不烂之舌总能同时赢得多位女性青睐的势利眼，顺便还是存在主义的代表人物。他除了留给后世许多顶礼膜拜的作品之外，还能腾出很多精力跟多位异性保持亲密关系，也可谓是天才中的天才了。年轻的时候我也曾想去了解存在主义，但在机械地扫过一本每个字都认识但每句话都看不懂的天书之后，打消了那个念头。编剧多次谈到过波伏瓦关于存在主义难度方面的评论，如：“ 非专业人士不应该妄想自己能理解存在主义，不可能用一句话或者一篇文章就把存在主义总结清楚”。所以存在主义对我而言，又是一个应该远远避开的坑。 一个人的传记（或者自传式剧集）里自然不可能只提到传记的主人公，就像编剧在彩蛋里说的：“没有人孤独地成为她自己”，但是在谈到他人的时候，如何解决他人的隐私问题？书中有提到，萨特一开始“不想让波伏瓦写他，但是，‘当他看到我真实地谈论他时，他就放手让我写了’”。但其他人呢？而隐私又如何界定呢？是有客观的标准，如涉及性的不可以谈论（但本剧中可没少提），还是按他人的主观标准，只要让他人感到不适的就算是侵犯了隐私？感觉传记类的作品，应该都会面对很大的法律风险，然而传记还是层出不穷，看来隐私也并不是很重要，毕竟我们现在这个数据信息驱动的时代里，也似乎没什么太多的隐私可言。 在读这部剧之前，关于女性主义的作品，只读过上野千鹤子的两本。相对而言，我觉得波伏瓦的观念更好接受一点（当然也不是说上野老师的不能接受，毕竟大多数针对大多数男性的批判还是很到位的）。在一次讲座中，她说道：“女性主义‘远未过时’，而且不仅仅对女性来说有价值：这是一项对男性和女性都有意义的事业，只有女性获得了更公正、更体面的地位，男性才能生活在一个更公正，组织更有效的体面世界中。追求两性平等是男女双方的事”。波伏瓦认为：“女人不是天生的，而是后天成为的”。当然，男人也一样。从很小的时候，男孩和女孩们就要面对不同的性别角色标准带来的社会压力，逐渐成长为被社会认可和接受的男性和女性，并对另外的性别产生严重的性别刻板印象。从这一点来看，男女平等真的要从娃娃抓起。她还认为：“女性的局限在于她们所处的环境，而不是天生能力的不足”。后面说道：“像居里夫人这样的女性证明了，并非‘女性的天生劣等决定了她们在历史中的卑微地位，而是她们在历史中的卑微地位致使其没有成就’”。就本剧的内容来看，波伏瓦与萨特如果能自始至终的处于平等的环境下，两人谁的成就更大可能还不好说。 本剧着实让我了解了很多新事物，比如说开放式关系，以前就没有听说过。按书中的说法，所谓的开放式关系就是
董如清晨，武亦倾城。 卿入我心，姝将追随。 春光烂漫，夏风凉习； 秋丽明媚，冬装素裹。 四季轮回，岁月缝花 。 眼有星辰，心存宇宙， 微微一笑，款款情深。 悠悠众人，初心不变； 漫漫人生，唯书不负。
看完这部剧，在如何教育孩子方面受益良多。我自认为在孩子的陪伴和教育方面算尽心尽责，所有自己成长过程中遇到的苦恼与困惑我都尽量去避免。但孩子越长大，面临的问题越多，越是困惑，越觉力不从心。书中列举到的很多例子，是大多数家长或多或少都会遇到的，不久的将来我也将遇到，而编剧提供了建设性的意见与做法，值得大家参考借鉴。 当然，以后我可能遇到的问题多种多样，编剧不可能事事举例说明。根据编剧的思路，我觉得只要把握以下几个原则，很多问题不会出现或容易迎刃而解。 1. 尊重平等。把孩子当作独立的个体，尊重他的意愿和自尊；与孩子平等对话，适当引导。命令监控的强权手段，只会适得其反。 2. 共情共性。从孩子的角度看待问题，理解孩子的情绪。以大人的思维评判孩子的行为，往往容易过度解读，"教会"了孩子"恶"。 3. 降低期望。家长望子成龙望女成凤的心情可以理解，但别忘了人无完人，也没有人可以完全活得符合别人的期望。与其稍有不如意就气急败坏，不如在可改进的地方适当引导，天性使然的地方平静接受。大人对事事苛求紧张，孩子会更紧张，更做不好。 4. 以身作则。对于我们希望孩子做到的事情，家长应以身作则，而不是严于律人，宽于待己。 5. 少管多听。能让孩子自己做的事或决定，让孩子自己做；能让孩子自己调节的地方让孩子自己调节；多听听孩子的想法。替孩子做决定或给孩子做安排，短期内可能会有效果，长久下来，孩子容易形成对他人的依赖，或一旦失去管束就放纵自我。当然，对类似于独立上学出门这类的事，在平时应先做好安全教育，以确保安全为前提，不能一刀切。 6. 实事求是。事情是什么样就是什么样。对于不方便对孩子实说，可以用孩子可理解的语言解释。 7. 寓教于乐，结合生活。从生活中学习，在做事中去学习，而不是在书本里学习，从乐趣中学习，以乐趣驱动好习惯的养成。 8. 鼓励赞美。发现孩子做得好的地方，对孩子多鼓励多赞美，培养孩子的自信，也是对好行为好习惯的巩固。但应注意最好不要和物质奖励或惩罚相挂钩。 孩子培养了良好的价值观人生观，其它事情自然水到渠成。 其实，这方方面面，与其说是论如何培养优秀的孩子，不如说论如何做优秀的父母；用对孩子一样的爱来爱自己，用对孩子一样的期望来要求勉励自己，即使我们在孩子教育方面没有刻意而为，孩子也会在耳濡目染中快乐健康成长。 以上，自勉！
基础，尤其是丰富经验的累积，对任何人都有帮助。实践时会少走很多弯路。