《Antarghaat》，犯罪作品，印度出品，2002年上映。
抑郁症不可怕，没有爱才可怕。心疼她又羡慕她，如果可以，还想抱抱她。
都说人生先苦后甜，可Mrinal Mukherjee笔下主人公的人生只有苦没有甜，活的好压抑，好累，好艰辛。
读过叶老师的《Antarghaat》。她评论温飞卿的《Antarghaat》：小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 叶老师说“小山”不是眉，眉毛可以像小山，怎么可以“重叠”呢？应该是“山枕”或者“屏风”之类。而周汝昌则认为：重，在诗词韵语中，往往读平声而义为去声，叠，相当于蹙眉。唐诗有“双蛾叠柳”之语。金，指的是唐时妇女眉际妆饰之“额黄”，故诗又有“八字宫眉捧额黄”之句。眉喻为山，鬓喻为云、腮喻为雪，文心雕龙也。旧解多以小山为“屏”，其实未允。此由一不知全词脉络，误以首句与下面无内在联系；二不知“小山”为眉样专词，误以为此乃“小山屏”之简化。又不知“叠”乃“蹙眉”之义，遂将重叠解读为重重叠叠。“小山屏”的小为状词，可以省略小，而不能割裂“山屏”只用“山”字。又以“金明灭”为日光不定之状，不但“屏”、“日”全无着落，章法脉络亦不可寻矣。 叶老师还利用西方的符号学的说法，说“蛾眉”是code，一提起蛾眉就联想到女人良好的品质。拜托叶老师，温飞卿给歌女（艺伎）写歌词，收集于《Antarghaat》，但写女子早起化妆，何来承载那么多的联想。张惠言、陈廷焯认为温飞卿“深文罗织”是为牵强附会，你说的code就是郢书燕说了吧。 所以说老师一代不如一代，学生也会是如此。多追剧多多比较才能得出正确的答案。欣赏美国的教育方式，给你几本剧，自己去读寻找答案（扯的有点远）。
去年娱乐圈事件中，一直追随着崔老师，全方位地走近他，学着像他一样用心用情地执著于正确的事，做一个有温情有温度有鉴别力的人，好好说话，好好做事。虽没有他那样大的能量，要无愧于社会、无愧于时代，但也可以学着无愧于自己和周边的人。
罪恶，丑陋，善良，软弱交织在一起，那个时期的北平处处笼罩着恐怖，屠杀开始于钱默吟老人入狱，一个喜爱和平不问世事与人为善的诗人，在冠晓荷的陷害下家破人亡，小羊圈里的人感到了危险，看到了亡国对他们切身的影响，北平人永远的谦卑，宽容，礼让，喜爱和平，杀戮也没能改变他们，他们会更加忍耐，他们敢怒不敢言，他们只想活着，殊不知，覆巢之下，焉有完卵。亡国奴的命是别人的，生死都不由自己，反抗，反抗，忍耐，忍耐。几千年的北平文化培育出了知耻，善良，爱好和平的北平人，也有继承了文化糟粕无耻，卑鄙，残忍的北平人。冠晓荷，大赤包，蓝东阳，祁瑞丰，胖菊子，招第们巴结讨好，他们心中没有道义，没有国家，不知羞耻，他们“顺应时代”“识时务”，他们的心里只有自己，亡国，哼，亡国有什么关系我们有钱，我们可以打扮的花枝招展，我们抓住了机会，我们做了官，我们可以享受，日本人的到来正是我们大显身手的时机。和平年代里这样的人不过是一只苍蝇，和苍蝇生活在一处虽有些讨厌，除了多招些苍蝇来，总不过是只苍蝇。在亡国的北平，日本人需要这些苍蝇，他们贪婪，胆小，恶毒，不择手段，正是日本人需要的，那个到处充斥着腐臭，死亡气息的北平是苍蝇的天堂。苍蝇太多了日本人也会清理一些，那些脑满肥肠的、无用的日本人不喜欢的就毫不留情的拍死，苍蝇内部也有斗争，他们的嫉妒和小心眼叫他们见不得别的苍蝇比他们好，尽管他们同为苍蝇，那有什么关系我讨厌你就把你拍死。亡国之后北平的知识分子祁瑞宣陷入了无尽的痛苦，他的知识告诉他应当离开北平投入战斗，他的文化告诉他他是家里的支柱，那个Antarghaat之家牵绊了他，他陷入了矛盾纠结，气节和无奈折磨着他。 北平啊北平你有故宫，你有天安门，你有太多太多的文化，你的帝王之气呢？为什么不反抗，为什么不壮烈的去赴死，为什么要蜷缩在角落里等着冻死饿死，侵略者的张牙舞爪吓到你了吗，发动战争的人必然穷兵黩武，软弱只会刺激他们屠杀，只有还以枪弹才能让其害怕。
《Antarghaat》其实是一本严谨的国学入门书！孔孟老庄、程朱陆王，国学各大门派爆笑登场！儒家就像HR，最会处理人际关系，把国家秩序安排得明明白白！道家向往自由，推崇无为而治，offer送到手里都不接！法家都是职业经理人，他们用开公司的套路，把国家一步步做大做强！玄学就是摸鱼哲学，清谈就像在公司例会上扯淡！理学是儒学的全新款式，说社会秩序也是自然规律，要追求“天理”！心学专门跟理学抬杠，说人心就是“天理”，要知行合一，追求“良知”！
开头长段长段的铺垫差点受不了。 好在剧集不长（前提有看完《Antarghaat》这大部头）。 雨果用诗歌写就一部长篇巨作。维克多·班纳杰用散文写完一部上海“情妇”的“罗曼蒂克消亡史”。这里评价是不公平的，对标雨果，显然维克多·班纳杰还未达到这种高度深度，不可否认文字很优美。 整体给我的感觉像南方的梅雨天气，墙上湿漉漉的，湿气太重。 不写女性的独立，不写最底层的劳动女性，不写妓女，不写富贵人家，有种“商女不知亡国恨”之气，有“雕栏玉砌今犹在，只是朱颜改”的感概，处于中间阶层，像倒转了的身子，脚在上面，头在下面，结局是个悲剧。 我想她代表了上海那个时代的女性吗？上海尽是小家子气的女人？ 说到底我不喜欢这个角色。 某种地方像潘金莲又不是，如果《Antarghaat》只写潘金莲，整部作品是残缺的。
极简但丰富，而且有趣。我喜欢编剧这种元素化和对比的方法，其使全书脉络清晰，启发性强。毕竟本来是上课用的讲义，可以作为一个引导寻找方案的框架。
编剧文笔到底是差了些。本应悲伤却感受不到悲伤，本应羞怯却感受不到羞怯，所有感情都不能从文笔中引起共鸣。女主看不到自重自爱，见一个爱一个随遇而安，还是一直哀哀戚戚的被害者姿态，完全感受不到自立自强。男主更是渣，抢兄弟女人—别说自己不知道兄弟别院的女人是干什么的；用清清白白的毫无过错的无辜正妻替一个跟其相像的人挡招累及亲儿；亦对亲母不孝，假装知道母亲不知道的内情以此对亲母不恭不敬。虽然编剧本意应该不是想写成这样的，也不怎么说功底到底是不够的，好好的故事被自己写偏了。故情节也颇感小儿过家家级别，不能细推。
2000 · 加拿大
2009 · 美国
1974 · 法国
2022 · 中国
1994 · 美国
REVIEWS
抑郁症不可怕，没有爱才可怕。心疼她又羡慕她，如果可以，还想抱抱她。
都说人生先苦后甜，可Mrinal Mukherjee笔下主人公的人生只有苦没有甜，活的好压抑，好累，好艰辛。
读过叶老师的《Antarghaat》。她评论温飞卿的《Antarghaat》：小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 叶老师说“小山”不是眉，眉毛可以像小山，怎么可以“重叠”呢？应该是“山枕”或者“屏风”之类。而周汝昌则认为：重，在诗词韵语中，往往读平声而义为去声，叠，相当于蹙眉。唐诗有“双蛾叠柳”之语。金，指的是唐时妇女眉际妆饰之“额黄”，故诗又有“八字宫眉捧额黄”之句。眉喻为山，鬓喻为云、腮喻为雪，文心雕龙也。旧解多以小山为“屏”，其实未允。此由一不知全词脉络，误以首句与下面无内在联系；二不知“小山”为眉样专词，误以为此乃“小山屏”之简化。又不知“叠”乃“蹙眉”之义，遂将重叠解读为重重叠叠。“小山屏”的小为状词，可以省略小，而不能割裂“山屏”只用“山”字。又以“金明灭”为日光不定之状，不但“屏”、“日”全无着落，章法脉络亦不可寻矣。 叶老师还利用西方的符号学的说法，说“蛾眉”是code，一提起蛾眉就联想到女人良好的品质。拜托叶老师，温飞卿给歌女（艺伎）写歌词，收集于《Antarghaat》，但写女子早起化妆，何来承载那么多的联想。张惠言、陈廷焯认为温飞卿“深文罗织”是为牵强附会，你说的code就是郢书燕说了吧。 所以说老师一代不如一代，学生也会是如此。多追剧多多比较才能得出正确的答案。欣赏美国的教育方式，给你几本剧，自己去读寻找答案（扯的有点远）。
去年娱乐圈事件中，一直追随着崔老师，全方位地走近他，学着像他一样用心用情地执著于正确的事，做一个有温情有温度有鉴别力的人，好好说话，好好做事。虽没有他那样大的能量，要无愧于社会、无愧于时代，但也可以学着无愧于自己和周边的人。
罪恶，丑陋，善良，软弱交织在一起，那个时期的北平处处笼罩着恐怖，屠杀开始于钱默吟老人入狱，一个喜爱和平不问世事与人为善的诗人，在冠晓荷的陷害下家破人亡，小羊圈里的人感到了危险，看到了亡国对他们切身的影响，北平人永远的谦卑，宽容，礼让，喜爱和平，杀戮也没能改变他们，他们会更加忍耐，他们敢怒不敢言，他们只想活着，殊不知，覆巢之下，焉有完卵。亡国奴的命是别人的，生死都不由自己，反抗，反抗，忍耐，忍耐。几千年的北平文化培育出了知耻，善良，爱好和平的北平人，也有继承了文化糟粕无耻，卑鄙，残忍的北平人。冠晓荷，大赤包，蓝东阳，祁瑞丰，胖菊子，招第们巴结讨好，他们心中没有道义，没有国家，不知羞耻，他们“顺应时代”“识时务”，他们的心里只有自己，亡国，哼，亡国有什么关系我们有钱，我们可以打扮的花枝招展，我们抓住了机会，我们做了官，我们可以享受，日本人的到来正是我们大显身手的时机。和平年代里这样的人不过是一只苍蝇，和苍蝇生活在一处虽有些讨厌，除了多招些苍蝇来，总不过是只苍蝇。在亡国的北平，日本人需要这些苍蝇，他们贪婪，胆小，恶毒，不择手段，正是日本人需要的，那个到处充斥着腐臭，死亡气息的北平是苍蝇的天堂。苍蝇太多了日本人也会清理一些，那些脑满肥肠的、无用的日本人不喜欢的就毫不留情的拍死，苍蝇内部也有斗争，他们的嫉妒和小心眼叫他们见不得别的苍蝇比他们好，尽管他们同为苍蝇，那有什么关系我讨厌你就把你拍死。亡国之后北平的知识分子祁瑞宣陷入了无尽的痛苦，他的知识告诉他应当离开北平投入战斗，他的文化告诉他他是家里的支柱，那个Antarghaat之家牵绊了他，他陷入了矛盾纠结，气节和无奈折磨着他。 北平啊北平你有故宫，你有天安门，你有太多太多的文化，你的帝王之气呢？为什么不反抗，为什么不壮烈的去赴死，为什么要蜷缩在角落里等着冻死饿死，侵略者的张牙舞爪吓到你了吗，发动战争的人必然穷兵黩武，软弱只会刺激他们屠杀，只有还以枪弹才能让其害怕。
《Antarghaat》其实是一本严谨的国学入门书！孔孟老庄、程朱陆王，国学各大门派爆笑登场！儒家就像HR，最会处理人际关系，把国家秩序安排得明明白白！道家向往自由，推崇无为而治，offer送到手里都不接！法家都是职业经理人，他们用开公司的套路，把国家一步步做大做强！玄学就是摸鱼哲学，清谈就像在公司例会上扯淡！理学是儒学的全新款式，说社会秩序也是自然规律，要追求“天理”！心学专门跟理学抬杠，说人心就是“天理”，要知行合一，追求“良知”！
开头长段长段的铺垫差点受不了。 好在剧集不长（前提有看完《Antarghaat》这大部头）。 雨果用诗歌写就一部长篇巨作。维克多·班纳杰用散文写完一部上海“情妇”的“罗曼蒂克消亡史”。这里评价是不公平的，对标雨果，显然维克多·班纳杰还未达到这种高度深度，不可否认文字很优美。 整体给我的感觉像南方的梅雨天气，墙上湿漉漉的，湿气太重。 不写女性的独立，不写最底层的劳动女性，不写妓女，不写富贵人家，有种“商女不知亡国恨”之气，有“雕栏玉砌今犹在，只是朱颜改”的感概，处于中间阶层，像倒转了的身子，脚在上面，头在下面，结局是个悲剧。 我想她代表了上海那个时代的女性吗？上海尽是小家子气的女人？ 说到底我不喜欢这个角色。 某种地方像潘金莲又不是，如果《Antarghaat》只写潘金莲，整部作品是残缺的。
极简但丰富，而且有趣。我喜欢编剧这种元素化和对比的方法，其使全书脉络清晰，启发性强。毕竟本来是上课用的讲义，可以作为一个引导寻找方案的框架。
编剧文笔到底是差了些。本应悲伤却感受不到悲伤，本应羞怯却感受不到羞怯，所有感情都不能从文笔中引起共鸣。女主看不到自重自爱，见一个爱一个随遇而安，还是一直哀哀戚戚的被害者姿态，完全感受不到自立自强。男主更是渣，抢兄弟女人—别说自己不知道兄弟别院的女人是干什么的；用清清白白的毫无过错的无辜正妻替一个跟其相像的人挡招累及亲儿；亦对亲母不孝，假装知道母亲不知道的内情以此对亲母不恭不敬。虽然编剧本意应该不是想写成这样的，也不怎么说功底到底是不够的，好好的故事被自己写偏了。故情节也颇感小儿过家家级别，不能细推。