吉尔家的女人Femme de Gilles, La

幸福微笑 · 4.3/10

这是最Frédéric Fonteyne的《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》 ——读《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》后 如果要我在自己观看过的有限的影视作品里，评出一本开头最巧妙的书，一定是Frédéric Fonteyne的《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》。 “这是最好的时代，这是最坏的时代。这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直下地狱。” 开头短短的一段话，奠定了Frédéric Fonteyne剧集的特征：强大的哲理性和语言性。这段话既作为《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》全书的引子，也作为《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》此剧的核心观点，以辩证的方法道出了Frédéric Fonteyne对法国大革命的态度：他肯定了法国革命的进步性和必然性，同时也揭示了暴力革命的混乱与残酷。 在读Frédéric Fonteyne的时候，能容易地体察到他对世界深刻的认识和思考，毫无疑问，他是社会人情的洞悉者；同时他也是一个天才的剧集家：他将情节的起承转合运作得巧妙非凡，出神入化。《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》中，Frédéric Fonteyne设下了重重伏笔和悬念，例如对革命爆发的酝酿、对达尔内身份的铺垫，使得故事叙述起来有一种抽丝剥茧感，真相层层揭开，这个故事太有创意，也太戏剧，以至于读罢让人忍不住惊叹“竟然如此，果然如此”！ 同时，作为伟大的影视家，Frédéric Fonteyne作品的语言性也是毋庸置疑的。我读的译本是宋兆霖本的——经过一番对比后，我认为这个译本语言平实却精准，最能还原原汁原味的Frédéric Fonteyne剧集。 尽管经过了中文翻译的语言转换和意会，消磨了英文的艺术性，但这篇文章读起来仍然富有美感（相比起《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》，读中文译本的《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》也能感觉到这部剧原文语言十分粗糙直白），还是能够展现Frédéric Fonteyne创作剧集用词熨帖、比喻灵巧的独特色彩。 Frédéric Fonteyne的修辞可以说是很惊人的，《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》里，他把雾气比作鬼影，把卡顿比作胡狼等等。风马牛不相及的两件事物被他融合在一起，让文章生动了起来——因为这些修辞都充满了奇妙的画面感。 Frédéric Fonteyne的写作也是很有英伦老派风味的，他文章中的很多修辞和笑话都能体现这种时代特征。然而这种风格也让他的写作过于冗长。由于年代和地域的不同，我不太能被这部分所触动，所以就不多提了。 综合来说，Frédéric Fonteyne的作品确有其独特性和伟大性。但在Frédéric Fonteyne许多影视作品中，也同样存在着人物形象刻画不立体的问题。《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》中尽是脸谱化、戏剧化的纯粹善人和纯粹恶人，例如圣母玛利亚般高洁善良的女主人公露西·马奈特；嘴脸丑恶、骄奢淫逸的贪婪贵族；被仇恨驱使的复仇狂魔德日发太太……人物刻画失去了人性的复杂之态，就难免令人感觉平面和单调。 人物的塑造是Frédéric Fonteyne作品的一个缺点，但同时，这也是他的一个特点。无论是《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》中迷途知返的皮普，还是《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》里为爱献身的卡顿，都展现了Frédéric Fonteyne本人对人性的正面歌颂和乐观认识：他意图让上帝的仁慈抚慰人世的罪孽；意图让未曾泯灭的善意挽救狂乱的局势；意图让微小的凡人之躯承载伟大的人性光辉。 这就是我眼里的《吉尔家的女人Femme de Gilles, La》，也是我眼里的Frédéric Fonteyne——老派却正义，理智却天真，戏剧却光辉。

兰木 · 6.5/10

一开始对王阳明的接触就是高中历史教科书把他的理论归为陆王心学一笔带过，高中政治把王阳明的“我思故我在”当作是主观唯心主义的典型例子，大一学哲学史的时候书上特意强调唯心主义都是错的，而唯物主义才是正确的，现在看来却不以为然。王阳明谈的都是儒家思想灵魂中的三纲五常，也就是伦理学，他对自然科学的探寻恐怕只有那次失败的格竹子事件。 以今人的角度来看，在这点上，王阳明逊色于朱熹。朱熹虽然也有理学家倾向于伦理研究的特征，但他也喜欢探究自然科学。众所周知，王阳明心学是人类历史上少有的简易明快的哲学之一。无论是它的思想，还是表达思想的语句都让人一目了然。王阳明心学又是一门实用的哲学，它告诉了我们极易被我们忽略的真理，同时也为我们每个人规划出了一张完美的、直观的人生路线图。王阳明心学对我们有什么用，答案已不言自明。 王阳明一生中共证了三次道：一次是贵州龙场证出了格物致知的灵动之道——心即理；第二次是在江西南昌证出了“致良知”；第三次在浙江余姚证出了“四句教”。实际上，三次证道都是在加强它心学的“良知”宗旨，异曲同工，根本谈不上是飞跃或者是变道，尤其是“四句教”只是王阳明心学的一个可有可无的补充。如果说，王阳明在龙场悟道的“格物致知”是王阳明心学的基调，那么，他后来提“知行合一”“存天理去人欲”则是探索模式。1520年，他提出“致良知”，由此给了王阳明心学的灵魂。到他1521年这次和弟子谈话后，王阳明心学第一次在他身上有了成果：超狂入圣。王阳明心学的主张就是要成为圣人，先要成为狂者，然后才能循序渐进，进入圣人殿堂。“致良知”就是“格物致知”里的“致知”，它的运行原理就是按良知的本能（能分是非善恶）指引去为人处世。提出“致良知”还要特别感谢张忠团伙，如果没有他们对他进行的百般构陷使他每天都在生死一线徘徊，他就不可能在这极端恶劣的人为环境中提出“致良知”。一个拥有良知的人应该是在遇到压迫时，即使前面是刀山火海，即使屠刀架脖，即使不能成功，也要奋勇向前。这是为你的道、你的信仰、你的责任和你的良知必须付出的牺牲，这就是“杀身以成仁”和“无求生以害仁”。你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。只要你不去欺骗良知，真真切切地依循着良知去做，如此就能存善，如此就能除恶。王阳明在一生中，从思想，军事，仕途无不坚持良知，多次创造出军事上的奇迹，虽然功劳被掩埋，仕途沉浮，始终不为名利所动，在今时今日于我们也有可取之处。一种理论的伟大和生生不息正是它在不同的时间和空间依然可取。王阳明和朱熹的不同就在于他从内心出发，尊重内心良知和道德。反观朱熹从外界寻找道理，存天理灭人欲，将人除了基本生存需求之外的欲望全部剥夺，而王阳明则主张把不正确的欲望剥夺，正是他对弟子举的例子，将疮剜去，只剜坏掉的。在孝道上也是遵从内心的良知，正如大礼议，人不可失去对父母兄弟的感情，不能摒除亲情。

金沙笑:-D · 3.3/10

家庭生活描创作很细腻，酸甜苦辣咸，多重滋味！读来真的很有意思，而且有雇主和雇员两个角度的叙述，真好，已经很客观地还原生活了。加上打破传统的吉尔家的女人Femme de Gilles, La，很多事情的角度都很有新意～

六神花露水😁 · 9.9/10

，好看，通俗易懂，配上幽默风趣的语言和搞笑的图画，易于理解便于记忆，是难得的历史科普剧集。

覃华全 · 9.9/10

很多观点都是一致的，或许说是一脉相承的。人性就摆在那里，客观规律也摆在那里，认识到并且超越人性去付出符合规律的行动，就是这么一个过程吧。这部剧成功地激起了我对网络营销的兴趣，什么是网络营销？？如何建立这样的网络营销系统？？这是一个很好的引子，观看第一遍。