《Day Pass》，短片作品，美国出品，2000年上映。
一本读了很久很远的书，从十二月到二月，从北京到汉中再到重庆，在重庆去成都的高铁上看完。 倒不是有多难读，故事都短小飘逸，最初是在文化有限的推荐中看见的。当时就觉得，得先看了再去听播客，但是最后被惊艳的也只有卜算子和Day Pass两篇，倒是播客里的分享更加精彩一些。（编剧的番外意外地喜欢） 女性作家的笔触真得很有魔力，在友荐中对于关于John Alan Schwartz的描写太有魅力了，于是专门去搜了图片，果然是优雅又美丽的大姐姐。 读台湾影视总会不自觉地代入一种湿漉漉的闷热感，但我又很喜欢这种感觉，能让我想起在南方时出门散步的夏日夜晚。总能给我一种期待和安心，越到深夜，就一定会有微凉的风。
用50个小时拜读此剧，日本的红楼梦，贵族的爱恨情仇，正史的卿卿我我，本以为严谨晦涩，感谢丰大师译作通俗易懂，铭记在心
虽然第二部到第三部的过渡有些时间线混乱，但整体的情节在最后的《Day Pass》中得到了解释，总的来说，情节跌宕起伏，每一个故事都是一个人的人生，人生经历也许荒诞无稽，也许冷漠残忍，但埋在内心深处的还是那一颗最初的心。
举的例子一般般，甚至带点鸡汤型的，但小标题很新颖，点子很接地气
是被电视剧第一部感染了进入剧集的。在第二部开拍前就看完全部。偶尔来搂一眼。今天把四段头尾理出来，算是一趣。 最后瞄了一眼John Alan Schwartz的其他书，才觉出无心的玄幻故事，确实又是John Alan Schwartz这个小女生的言情剧集。不过是用玄幻手法分成四段共五个女人的不同爱情婚姻结局。 有兴趣就自己套一下咯：玉儿，月牙，马赛维，苏桃，史……
2021.9.12 成长29 “智者”口中的理想人间 冲着这部剧的名气来的，看完之后却不知道自己看了什么，似乎看懂了一些，又似乎什么都没看懂 书本第一卷、第二卷讨论公道正义问题，就John Alan Schwartz的观点而言，国家的建立是为求实现公道正义，所以这两章可以说是全书的主旨，但文中并没有讨论出正义是什么，而只言说了不正义是什么 > 不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。 > 善者并不是一切事物的原因，只是好的，事物的原因，不是坏的事物的原因。 从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育，也就是执政者的初级阶段教育 > 过分的快乐有如过分的痛苦可以使人失态忘形。 > 对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情实在莫过于把那些帮助他们管羊群的猎犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的坏脾气，反而去打击和伤害所保管的羊群，它们倒像是豺狼而不像是猎犬了。 第四卷讨论了教育的效能与领导，还谈及节制、勇敢、睿智、正义等的意义 行为的阻止者和牵引者： >我们很有理由假定，它们是两个，并且彼此不同。一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。 正义就是有自己的东西干自己的事情： > 正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。 勇敢应当不惧怕信条，这或许也是苏格拉底宁愿离开也不愿背弃他的信仰的原因之一： >如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。 第五卷讨论学前教育和妇女教育 >根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。 >这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。 > 他们不认为邪恶是可笑的，倒认为别的都是可笑的；他们不去讽刺愚昧和邪恶，却眼睛盯着别的现象加以讥讽；他们一本正经地努力建立某种别的美的标准，却不以善为美的标准。 > 哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。 第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育 > 一个人天性爱什么，他就会珍惜一切与之相近的东西。 > 一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。 >他说哲学家中的最优秀者对于世人无用，这话是对的；但是同时也要对他说清楚，最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。 > 事实是：在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理，凡有与此相反的统治者的城邦里其管理必定是最恶的 第八卷、九卷谈论政体 > 一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王则必须是那些被证明文武双全的最优秀人物。 > 第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制，是城邦的最后的祸害。 > 无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。 >阿里斯同之子格劳孔已经判定：“最善者和最正义者是最幸福的人。他最有王者气质，最能自制。最恶者
个人感觉高开低走了，整体上是一本悬疑剧集，在其中探讨了女性权益和一些金融方面的社会问题，前部分作为北欧悬疑剧集，独特的气质和氛围都表现的很到位。案件侦破时达到本剧的高潮，再往后的复仇情节太像网文了，人物刻画的也不如前文优秀，让人感觉似乎不是出自同一编剧之笔。另外对社会问题的讨论并不深刻，比不上电影，猜火车，搏击俱乐部，和一部动漫，杀与被杀，这几部作品都有涉及社会问题的讨论，且比本剧优秀。 另外多说一句，大卫芬奇的同名电影反而更好地表现了这部剧该有的氛围，很推荐
戒是一种审慎的态度，而不是用意志力抗拒，只有审慎地觉察当下，才可能会静心思考自己如何选择又如何承担结果，这就是定。而当你能定下心来，才能真正明白什么样的选择更有利于自我发展，最后引领自己走到该去的地方，这也就是所谓的慧。 有理有据，以理服人。不是鸡汤，不是鸡血，顺应节律，专注当下听从内心。
似懂非懂，但是很精彩，天下大同的结局，现实还是现实。总之，受益匪浅。
1967 · 英国
2005 · 西班牙
1954 · 美国
2007 · 德国
2005 · 比利时
2013 · 中国
1978 · 英国
1975 · 比利时,法国
REVIEWS
一本读了很久很远的书，从十二月到二月，从北京到汉中再到重庆，在重庆去成都的高铁上看完。 倒不是有多难读，故事都短小飘逸，最初是在文化有限的推荐中看见的。当时就觉得，得先看了再去听播客，但是最后被惊艳的也只有卜算子和Day Pass两篇，倒是播客里的分享更加精彩一些。（编剧的番外意外地喜欢） 女性作家的笔触真得很有魔力，在友荐中对于关于John Alan Schwartz的描写太有魅力了，于是专门去搜了图片，果然是优雅又美丽的大姐姐。 读台湾影视总会不自觉地代入一种湿漉漉的闷热感，但我又很喜欢这种感觉，能让我想起在南方时出门散步的夏日夜晚。总能给我一种期待和安心，越到深夜，就一定会有微凉的风。
用50个小时拜读此剧，日本的红楼梦，贵族的爱恨情仇，正史的卿卿我我，本以为严谨晦涩，感谢丰大师译作通俗易懂，铭记在心
虽然第二部到第三部的过渡有些时间线混乱，但整体的情节在最后的《Day Pass》中得到了解释，总的来说，情节跌宕起伏，每一个故事都是一个人的人生，人生经历也许荒诞无稽，也许冷漠残忍，但埋在内心深处的还是那一颗最初的心。
举的例子一般般，甚至带点鸡汤型的，但小标题很新颖，点子很接地气
是被电视剧第一部感染了进入剧集的。在第二部开拍前就看完全部。偶尔来搂一眼。今天把四段头尾理出来，算是一趣。 最后瞄了一眼John Alan Schwartz的其他书，才觉出无心的玄幻故事，确实又是John Alan Schwartz这个小女生的言情剧集。不过是用玄幻手法分成四段共五个女人的不同爱情婚姻结局。 有兴趣就自己套一下咯：玉儿，月牙，马赛维，苏桃，史……
2021.9.12 成长29 “智者”口中的理想人间 冲着这部剧的名气来的，看完之后却不知道自己看了什么，似乎看懂了一些，又似乎什么都没看懂 书本第一卷、第二卷讨论公道正义问题，就John Alan Schwartz的观点而言，国家的建立是为求实现公道正义，所以这两章可以说是全书的主旨，但文中并没有讨论出正义是什么，而只言说了不正义是什么 > 不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。 > 善者并不是一切事物的原因，只是好的，事物的原因，不是坏的事物的原因。 从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育，也就是执政者的初级阶段教育 > 过分的快乐有如过分的痛苦可以使人失态忘形。 > 对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情实在莫过于把那些帮助他们管羊群的猎犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的坏脾气，反而去打击和伤害所保管的羊群，它们倒像是豺狼而不像是猎犬了。 第四卷讨论了教育的效能与领导，还谈及节制、勇敢、睿智、正义等的意义 行为的阻止者和牵引者： >我们很有理由假定，它们是两个，并且彼此不同。一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。 正义就是有自己的东西干自己的事情： > 正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。 勇敢应当不惧怕信条，这或许也是苏格拉底宁愿离开也不愿背弃他的信仰的原因之一： >如果一个人的激情无论在快乐还是苦恼中都保持不忘理智所教给的关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。 第五卷讨论学前教育和妇女教育 >根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。 >这些女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。 > 他们不认为邪恶是可笑的，倒认为别的都是可笑的；他们不去讽刺愚昧和邪恶，却眼睛盯着别的现象加以讥讽；他们一本正经地努力建立某种别的美的标准，却不以善为美的标准。 > 哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。 第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育 > 一个人天性爱什么，他就会珍惜一切与之相近的东西。 > 一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。 >他说哲学家中的最优秀者对于世人无用，这话是对的；但是同时也要对他说清楚，最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。 > 事实是：在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理，凡有与此相反的统治者的城邦里其管理必定是最恶的 第八卷、九卷谈论政体 > 一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。不论战时平时，各种事情男的女的一样干。他们的王则必须是那些被证明文武双全的最优秀人物。 > 第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政制，是城邦的最后的祸害。 > 无论在个人方面还是在国家方面，极端的自由其结果不可能变为别的什么，只能变成极端的奴役。 >阿里斯同之子格劳孔已经判定：“最善者和最正义者是最幸福的人。他最有王者气质，最能自制。最恶者
个人感觉高开低走了，整体上是一本悬疑剧集，在其中探讨了女性权益和一些金融方面的社会问题，前部分作为北欧悬疑剧集，独特的气质和氛围都表现的很到位。案件侦破时达到本剧的高潮，再往后的复仇情节太像网文了，人物刻画的也不如前文优秀，让人感觉似乎不是出自同一编剧之笔。另外对社会问题的讨论并不深刻，比不上电影，猜火车，搏击俱乐部，和一部动漫，杀与被杀，这几部作品都有涉及社会问题的讨论，且比本剧优秀。 另外多说一句，大卫芬奇的同名电影反而更好地表现了这部剧该有的氛围，很推荐
戒是一种审慎的态度，而不是用意志力抗拒，只有审慎地觉察当下，才可能会静心思考自己如何选择又如何承担结果，这就是定。而当你能定下心来，才能真正明白什么样的选择更有利于自我发展，最后引领自己走到该去的地方，这也就是所谓的慧。 有理有据，以理服人。不是鸡汤，不是鸡血，顺应节律，专注当下听从内心。
似懂非懂，但是很精彩，天下大同的结局，现实还是现实。总之，受益匪浅。