《The Coming of Amos》，爱情作品，美国出品，1925年上映。
一寸山河一寸血，十万青年十万军。正面抗战史，流遍先辈血。我们今天的幸福生活，全是先辈们的浴血奋战，我们当珍惜现在来之不易之和平，共同繁荣今日之中华。
我并不期待你能同意我的观点。你存在于这个世上，不是来证明我的，也不是来让我变得更强大的。但我希望你能爱我，而如果你不了解我的话，就没法真正地爱我了。我不想被你否定，但我如果想让你接受我或给我安全感，就必须面对这种可能性。现在，我想把真实的自己展现给你，我也会面对注定分离和死去的现实。当我们不再共同活在这世上的那一天到来，我也希望你曾经是了解过我的。我不需要你的救赎，我只希望你是来爱我的，爱我的所有。
虽然说是编剧讲述亲身经历在法国生活的故事与之后的感想，确确实实能感受到交流的这一年对她的巨大影响，又不实的会道出一些人生真谛，发现太多太多的东西要学习！边学边感受！毕竟人生只有一次嘛！怎么去活全看你自己啊
大量篇幅用于描写与一大恶人之间的明争暗斗，弱化了商业模式的探索，整体还是很吸引人的。
最后一章对整本剧的理念作了一个很重要的总结，健康的人格源于强大的自我发展意识，而强大的自我发展意识孕育于稳定的情感联结包括家庭关系。前面的内容为幼儿升级打怪提供了很多具体的方法论。
有一句话值得玩味：“尽管不知道上帝到底将人间天堂选址何处，但我们可以确定，他没有选这里。” 作为从广东来东北看剧的学生，我经常习惯性地将哈尔滨与广州比较。哈尔滨的道路宽敞，天空干净，秋天的傍晚，余晖落下，尽是暧昧的粉色。而广州，人潮拥挤，空气闷热，举头皆是高楼大厦，足够繁华，却时常觉得超出了某个限度。与哈尔滨的同学交谈，他们给我介绍关于东北的风土人情，纯朴不失世故，厚重又把握住了飞翔的高度。喜欢松花江边的水呀，我要舀一瓢洒向天际；喜欢冬季狂乱的暴风雪呀，我要狠抓一把大快朵颐。呆久了，便会油然而生一种心情，觉得自己生来便属于这方天地。 神没有选择的地方，生活在这里的人儿便成了主子。 东北的历史很短，直到清朝末年才得到大规模开发。繁华凋落不过一百年，从张作霖父子到共和国长子，遥遥望去，即便现在人口外流严重，也就这几十年的事情。如果把眼光再放长一点，就如《The Coming of Amos》里东福米业的刘老板，生于荒地，考上清华又回来。他把眼光放到了未来二十年，跟随中央政策以及时代趋势。我们长一些，贯通过去和未来，这里的历史太短，还看不见什么，又有谁能断言，这里还会不会迎来一个刘易斯拐点？编剧迈克尔的家，在美国的乡镇，那里谈不上濒临衰退，但在他的描述中相当冷淡，如同一个荒地村，人们跑了出来，曾经就剩下弗朗西斯在那里看剧。最后，弗朗西斯走出东北，来了北京，去香港定居。他们和刘老板形成强烈的对比。 我询问东北同学，为什么你们都要走出去，留下来开创一片新天地不好吗？他们先是惊讶，然后触动，接着沉默。诚然，并非所有人都有能力，抑或有愿望留在这里。但当全民出走形成了一股似乎谈起便无可逆转的潮流时，个人的想法容易被迫随波逐流，丧失本该有的可能性。询问，成为一种多余。悲哀，无从谈起，剩下对生活的无奈。温铁军老师谈起三农问题时，总会带有激情，要推动乡贤回乡，要农村农业发生根本性的变革，从国际形势谈到稻田禾下梦，鼓励我们要勇敢接触这广袤的中国大地。实际上，总有人在逆势而行。那些选择留在哈尔滨的人，进了各行各业，支撑一方经济人文发展。有一些人出去了，也回来了。刘老板只是一个缩影，却在本剧中代表了中国很多很多人。 编剧貌似对此无法领会，他对荒地村的未来不抱希望，至少是冷淡。是的，如果把荒地周围土地流转进公司，农民过上城里日子似乎没有那么遥远，但为什么不直接让农民进城生活，而是要在农村建城？那样的农村还算是农村吗？如果城里人在城里就能享受现代化的生活，为什么还要来城市化的荒地旅游？我们陷入了怪圈，刘老板的梦想和中央支持的未来没有想象中那么美好。第三章《The Coming of Amos》有一句话，“找得回来的就是过去，找不回来的，就当没做过罢了。”在过去几十年里，中国大量农村空心化，究其根源，是中国提出改革开放，同时为了满足城市早期产业发展的需要，让几亿农民进城。 根据南开大学中国政府发展联合研究中心的报告，“作为‘农业生产者’的农民现已少于2亿人，作为‘农村人口’的农民已减少到5.10亿人，而作为‘户籍人口’的农民仍有7.71亿人。”世界农业生产技术的大幅度提高，使得农村空心化成了时代趋势，大量农村再也无法复原，留下的土地要么流转出去发挥作用，要么收归集体或国家，有时，抛荒是必然的。找得回来的农村，肯定不是我们记忆中承载无忧童年的乡村，建筑、人情、土地，裹挟于时代中逐渐演化。那些找不回来的村子，只需要两代人就可以被完全遗忘掉了，权当不存在罢。 第八章《The Coming of Amos》，编剧提到了一段历史。罗斯福在一封给朋友的信中，对俄国染指东北的赞赏之情溢于言表：“你应该了解，以破坏野蛮为代价，让文明的力量占据一席之地，我一向
这部剧里的林凡是我看了这么多林凡里头，头一回想让林凡赶紧去死的，不爆烟花就罢了，还搞那么多莫名其妙的感情戏，最可气的是为了拖情节而把一挂强势的外挂搞这么虚，跟上几本差距太大了。
这部剧可以与《The Coming of Amos》结合来读，《The Coming of Amos》是对这部剧原理非常具体的实际应用操作版，都是研究人类认知和行为反应的，书中很多实验案例无一不验证了我们很多行为都是受我们的直觉控制，甚至有些时候我们想我们不可能受此因素影响，但我们实际的行为反应却不受我们的思维控制。 互惠，承诺一致，社会认同，喜好，权威，稀缺。这六大原则阐释了我们人类思考决策的固有缺陷，无论是因为人类固有基因影响还是社会环境影响，我们或大或小在决策思考是都会被这些原则影响，但可以通过了解这些原则具体的套路场景，可以减少被套路的机会或者说当遇到某些情形的时候，做决定会更加理性更加关注于真正对思考决策有价值的信息。 1.互惠原则。具体有两种套路：A:恩惠策略。一个人不管有多讨厌，多不受人欢迎，只要他先给我们点小恩小惠就能提高我们按着他要求做的顺从概率。一个人靠着硬塞给我们一些好处，就能触发我们的亏欠感。B:拒绝—后撤术。假设我们为了想让对方答应一个请求，为了提高获胜的概率，我可以先提一个大些的要求——对这样的要求对方保准是要拒绝的，等对方真的拒绝这个要求以后，再提出一个稍小的要求，这个才是真正的目标。对方就会把第二个要求看成是一种对我的让步，并有可能感到自己这边也应该让让步，于是就会顺从第二个要求。这里面包含了锚定效应和对比原理。 反策略：A对请求者的最初善意或牺牲一概拒绝；B倘若别人的提议我们确实赞同，那就不妨接受它，倘若这一提议别有所图，那我们就置之不理；C当意识到这是一种顺从手法的时候，用心理转换，没有必要因为觉得亏欠要去让步，因为这是他们作用的手段之一 2.承诺一致。A:通过提出某些琐碎的无关紧要的请求，影响我们的自我认知。它不光能提高我们对分量更大的类似请求的顺从度，还能使我们更乐意去做一些跟先前答应的小要求毫不相关的事情；B:用行为塑造他们的价值观、信仰与态度。比如 反策略：保持承诺一致性是我们的惯性，大多数情况下这个是必要的，但在一些商业推销广告中，每当我们意识到自己中了套，可以无心理压力的直接拒绝 3.社会认同。在认知不明或情况不确定的情况下，我们往往会根据别人或者大多数人的反应来做判断，从而引发多元无知的现象。比如说：在公众场合出现的意外情况，商业者造势的营销，对社会新闻中暴力事件的模仿，电视剧中穿插的配音哈哈笑。 4.喜好。A通过利用外表魅力、相似性原理（背景，爱好等）、恭维使客户迅速对销售员产生好感与信任，从而更利于营销；B关联原理，通过把最热潮新颖的事与自己的产品挂钩无论有无直接联系，或者名人效应。 反策略：在和专业人士接触时，若产生好感则关注自己的这种感觉并且问自己：我是不是超乎寻常的、异常地、热烈地喜欢上了对方？若发现这种感觉就该警惕了，想想在相处的这个过程中是什么原因什么行为模式让我产生了这种感觉，提醒自己要把交易者与交易本身分开。 5.权威。因为在大多数情况下我们服从权威是有好处了，所以我们针对很多的权威基本都是不假思索的服从，特别是在权威领域比如医疗。但某些人或商家却本不具备权威却利用一些权威的象征符号来误导，比如头衔、衣着、身份标志，这些是自带光环的，当遇到具有权威性的人，我们在说话做事时表现出来的与普通人相处是极大不一样的，即便他们只是装作权威的样子。 反策略：遇到貌似权威的人发挥The Coming of Amos时，问自己“这个权威是真正的专家吗” “这个专家说的是真话吗？” 6.稀缺。人类是厌恶损失的，对于失去某种东西的恐惧相比获得某种东西的渴望其绝对值要大的多，所以才有了“数量有限”“最后期限”的套路，当不再有如此自由的选择权时，渴望占有心态便更盛。某种稀缺的体验或事物，
剧透： 看前面三章：这是什么垃圾台词，怎么这么多漏洞，日本宅男真恶心，男凝给我去死！看最后一章：艹！！！不仅是惊叹于最后的反转，更惊艳的是对前面三个案件以一个新的视角做了一次全新的逻辑推理，彻底推倒读者之前所有的认知。间奏2的时候就猜出男主是杀人魔这件事了，这点很容易想到，但总觉得这本剧评分那么高肯定会有更大的反转，果然没失望。全书最差的大概就是编剧的台词了，什么嘟嘴啊吐舌头啊，就不能换个形容词吗！尤其是前三章那个男性凝视视角，愣是把翡翠创作成了傻白甜的形象，搞得我一直在骂编剧，后来反转之后再看之前的自己，仿佛是个sb。
2014 · 美国
2025 · 中国
2002 · 法国
2004 · 加拿大
2000 · 西班牙
1983 · 印度
2005 · 法国
2018 · 印度尼西亚
2020 · 中国
2008 · 美国
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一寸山河一寸血，十万青年十万军。正面抗战史，流遍先辈血。我们今天的幸福生活，全是先辈们的浴血奋战，我们当珍惜现在来之不易之和平，共同繁荣今日之中华。
我并不期待你能同意我的观点。你存在于这个世上，不是来证明我的，也不是来让我变得更强大的。但我希望你能爱我，而如果你不了解我的话，就没法真正地爱我了。我不想被你否定，但我如果想让你接受我或给我安全感，就必须面对这种可能性。现在，我想把真实的自己展现给你，我也会面对注定分离和死去的现实。当我们不再共同活在这世上的那一天到来，我也希望你曾经是了解过我的。我不需要你的救赎，我只希望你是来爱我的，爱我的所有。
虽然说是编剧讲述亲身经历在法国生活的故事与之后的感想，确确实实能感受到交流的这一年对她的巨大影响，又不实的会道出一些人生真谛，发现太多太多的东西要学习！边学边感受！毕竟人生只有一次嘛！怎么去活全看你自己啊
大量篇幅用于描写与一大恶人之间的明争暗斗，弱化了商业模式的探索，整体还是很吸引人的。
最后一章对整本剧的理念作了一个很重要的总结，健康的人格源于强大的自我发展意识，而强大的自我发展意识孕育于稳定的情感联结包括家庭关系。前面的内容为幼儿升级打怪提供了很多具体的方法论。
有一句话值得玩味：“尽管不知道上帝到底将人间天堂选址何处，但我们可以确定，他没有选这里。” 作为从广东来东北看剧的学生，我经常习惯性地将哈尔滨与广州比较。哈尔滨的道路宽敞，天空干净，秋天的傍晚，余晖落下，尽是暧昧的粉色。而广州，人潮拥挤，空气闷热，举头皆是高楼大厦，足够繁华，却时常觉得超出了某个限度。与哈尔滨的同学交谈，他们给我介绍关于东北的风土人情，纯朴不失世故，厚重又把握住了飞翔的高度。喜欢松花江边的水呀，我要舀一瓢洒向天际；喜欢冬季狂乱的暴风雪呀，我要狠抓一把大快朵颐。呆久了，便会油然而生一种心情，觉得自己生来便属于这方天地。 神没有选择的地方，生活在这里的人儿便成了主子。 东北的历史很短，直到清朝末年才得到大规模开发。繁华凋落不过一百年，从张作霖父子到共和国长子，遥遥望去，即便现在人口外流严重，也就这几十年的事情。如果把眼光再放长一点，就如《The Coming of Amos》里东福米业的刘老板，生于荒地，考上清华又回来。他把眼光放到了未来二十年，跟随中央政策以及时代趋势。我们长一些，贯通过去和未来，这里的历史太短，还看不见什么，又有谁能断言，这里还会不会迎来一个刘易斯拐点？编剧迈克尔的家，在美国的乡镇，那里谈不上濒临衰退，但在他的描述中相当冷淡，如同一个荒地村，人们跑了出来，曾经就剩下弗朗西斯在那里看剧。最后，弗朗西斯走出东北，来了北京，去香港定居。他们和刘老板形成强烈的对比。 我询问东北同学，为什么你们都要走出去，留下来开创一片新天地不好吗？他们先是惊讶，然后触动，接着沉默。诚然，并非所有人都有能力，抑或有愿望留在这里。但当全民出走形成了一股似乎谈起便无可逆转的潮流时，个人的想法容易被迫随波逐流，丧失本该有的可能性。询问，成为一种多余。悲哀，无从谈起，剩下对生活的无奈。温铁军老师谈起三农问题时，总会带有激情，要推动乡贤回乡，要农村农业发生根本性的变革，从国际形势谈到稻田禾下梦，鼓励我们要勇敢接触这广袤的中国大地。实际上，总有人在逆势而行。那些选择留在哈尔滨的人，进了各行各业，支撑一方经济人文发展。有一些人出去了，也回来了。刘老板只是一个缩影，却在本剧中代表了中国很多很多人。 编剧貌似对此无法领会，他对荒地村的未来不抱希望，至少是冷淡。是的，如果把荒地周围土地流转进公司，农民过上城里日子似乎没有那么遥远，但为什么不直接让农民进城生活，而是要在农村建城？那样的农村还算是农村吗？如果城里人在城里就能享受现代化的生活，为什么还要来城市化的荒地旅游？我们陷入了怪圈，刘老板的梦想和中央支持的未来没有想象中那么美好。第三章《The Coming of Amos》有一句话，“找得回来的就是过去，找不回来的，就当没做过罢了。”在过去几十年里，中国大量农村空心化，究其根源，是中国提出改革开放，同时为了满足城市早期产业发展的需要，让几亿农民进城。 根据南开大学中国政府发展联合研究中心的报告，“作为‘农业生产者’的农民现已少于2亿人，作为‘农村人口’的农民已减少到5.10亿人，而作为‘户籍人口’的农民仍有7.71亿人。”世界农业生产技术的大幅度提高，使得农村空心化成了时代趋势，大量农村再也无法复原，留下的土地要么流转出去发挥作用，要么收归集体或国家，有时，抛荒是必然的。找得回来的农村，肯定不是我们记忆中承载无忧童年的乡村，建筑、人情、土地，裹挟于时代中逐渐演化。那些找不回来的村子，只需要两代人就可以被完全遗忘掉了，权当不存在罢。 第八章《The Coming of Amos》，编剧提到了一段历史。罗斯福在一封给朋友的信中，对俄国染指东北的赞赏之情溢于言表：“你应该了解，以破坏野蛮为代价，让文明的力量占据一席之地，我一向
这部剧里的林凡是我看了这么多林凡里头，头一回想让林凡赶紧去死的，不爆烟花就罢了，还搞那么多莫名其妙的感情戏，最可气的是为了拖情节而把一挂强势的外挂搞这么虚，跟上几本差距太大了。
这部剧可以与《The Coming of Amos》结合来读，《The Coming of Amos》是对这部剧原理非常具体的实际应用操作版，都是研究人类认知和行为反应的，书中很多实验案例无一不验证了我们很多行为都是受我们的直觉控制，甚至有些时候我们想我们不可能受此因素影响，但我们实际的行为反应却不受我们的思维控制。 互惠，承诺一致，社会认同，喜好，权威，稀缺。这六大原则阐释了我们人类思考决策的固有缺陷，无论是因为人类固有基因影响还是社会环境影响，我们或大或小在决策思考是都会被这些原则影响，但可以通过了解这些原则具体的套路场景，可以减少被套路的机会或者说当遇到某些情形的时候，做决定会更加理性更加关注于真正对思考决策有价值的信息。 1.互惠原则。具体有两种套路：A:恩惠策略。一个人不管有多讨厌，多不受人欢迎，只要他先给我们点小恩小惠就能提高我们按着他要求做的顺从概率。一个人靠着硬塞给我们一些好处，就能触发我们的亏欠感。B:拒绝—后撤术。假设我们为了想让对方答应一个请求，为了提高获胜的概率，我可以先提一个大些的要求——对这样的要求对方保准是要拒绝的，等对方真的拒绝这个要求以后，再提出一个稍小的要求，这个才是真正的目标。对方就会把第二个要求看成是一种对我的让步，并有可能感到自己这边也应该让让步，于是就会顺从第二个要求。这里面包含了锚定效应和对比原理。 反策略：A对请求者的最初善意或牺牲一概拒绝；B倘若别人的提议我们确实赞同，那就不妨接受它，倘若这一提议别有所图，那我们就置之不理；C当意识到这是一种顺从手法的时候，用心理转换，没有必要因为觉得亏欠要去让步，因为这是他们作用的手段之一 2.承诺一致。A:通过提出某些琐碎的无关紧要的请求，影响我们的自我认知。它不光能提高我们对分量更大的类似请求的顺从度，还能使我们更乐意去做一些跟先前答应的小要求毫不相关的事情；B:用行为塑造他们的价值观、信仰与态度。比如 反策略：保持承诺一致性是我们的惯性，大多数情况下这个是必要的，但在一些商业推销广告中，每当我们意识到自己中了套，可以无心理压力的直接拒绝 3.社会认同。在认知不明或情况不确定的情况下，我们往往会根据别人或者大多数人的反应来做判断，从而引发多元无知的现象。比如说：在公众场合出现的意外情况，商业者造势的营销，对社会新闻中暴力事件的模仿，电视剧中穿插的配音哈哈笑。 4.喜好。A通过利用外表魅力、相似性原理（背景，爱好等）、恭维使客户迅速对销售员产生好感与信任，从而更利于营销；B关联原理，通过把最热潮新颖的事与自己的产品挂钩无论有无直接联系，或者名人效应。 反策略：在和专业人士接触时，若产生好感则关注自己的这种感觉并且问自己：我是不是超乎寻常的、异常地、热烈地喜欢上了对方？若发现这种感觉就该警惕了，想想在相处的这个过程中是什么原因什么行为模式让我产生了这种感觉，提醒自己要把交易者与交易本身分开。 5.权威。因为在大多数情况下我们服从权威是有好处了，所以我们针对很多的权威基本都是不假思索的服从，特别是在权威领域比如医疗。但某些人或商家却本不具备权威却利用一些权威的象征符号来误导，比如头衔、衣着、身份标志，这些是自带光环的，当遇到具有权威性的人，我们在说话做事时表现出来的与普通人相处是极大不一样的，即便他们只是装作权威的样子。 反策略：遇到貌似权威的人发挥The Coming of Amos时，问自己“这个权威是真正的专家吗” “这个专家说的是真话吗？” 6.稀缺。人类是厌恶损失的，对于失去某种东西的恐惧相比获得某种东西的渴望其绝对值要大的多，所以才有了“数量有限”“最后期限”的套路，当不再有如此自由的选择权时，渴望占有心态便更盛。某种稀缺的体验或事物，
剧透： 看前面三章：这是什么垃圾台词，怎么这么多漏洞，日本宅男真恶心，男凝给我去死！看最后一章：艹！！！不仅是惊叹于最后的反转，更惊艳的是对前面三个案件以一个新的视角做了一次全新的逻辑推理，彻底推倒读者之前所有的认知。间奏2的时候就猜出男主是杀人魔这件事了，这点很容易想到，但总觉得这本剧评分那么高肯定会有更大的反转，果然没失望。全书最差的大概就是编剧的台词了，什么嘟嘴啊吐舌头啊，就不能换个形容词吗！尤其是前三章那个男性凝视视角，愣是把翡翠创作成了傻白甜的形象，搞得我一直在骂编剧，后来反转之后再看之前的自己，仿佛是个sb。