《Looking Up from Above》，其他作品，澳大利亚出品，2000年上映。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。从做愿意看剧的知之者，到爱看剧的好之者，到读好剧的乐之者。
1.群体降智，每当我一次次觉得自己疯狂的要陷入某个阵营，我就会来读这部剧，就像最近几天的粉丝群体和AO3，事情始末是营销号Kol唯恐天下不乱拉出的故事线，“每个人只能看到事情的一面”，未知全貌不予置评，冷静下来，群体是被带节奏牵着走的？还是墙倒众人推的泄愤者？ 群体都是匿名的，因此，也不必承担责任。那些总是控制个人的责任感会消失殆尽。 2.他在群体里却变成了一个野蛮人——一个靠本能行动的生物。 他具有自发性、生性暴躁、残忍，还拥有原始物种所具有的满腔热情和英雄主义，同原始物种更加相像的是，他愿意让自己被言语和形象所影响——这样的言语和形象在组成群体的个人孤立存在的情况下，不会产生任何效果——他被诱使去做一些同他最为明显的利益和他最熟知的习惯格格不入的行动。 一个群体里的一个人，不过是众多沙粒当中的一颗，可以被大风吹到任何地方。 3.——这也是为什么有的人追星追成十项全能，有的追成了泼妇骂街。 有的时候看世界还真的有存在主义的色彩，同样的事情不同视角看待，塑造的就是不同的三观。作为领导者管理者被拥护者，引导理性思考或是迎合非理性情绪，就是暗示的钩子。前者塑造的可能是阿中哥哥的支持者，后者塑造的则是微博中的 red guard. 无意识群体，更多情况下被等同于乌合之众，但辩证来看，群体或好或糟，牵引向坐标两级，都要具体看环境是怎样的，接受的暗示是怎样的。 群体的表现要比个人表现得更好或者更糟糕，这都要看具体的环境是怎么样的。一切都依赖于群体所要遭受的暗示的特性。 4.洗脑成功，所以有时候跳出饭圈来看真的很像营销组织。 甚至在他完全失去独立性之前，他的思想和感情已经经历了一次转变，这种转变非常深刻，就好像将一个守财奴变成一个挥霍无度的人，将一个怀疑论者变成一个有信仰的人，将老实的人变成罪犯，将懦夫变成英雄 5.cp脑劝服的至理名言 我们能够通过在脑海中思考任何事物所产生的连续的幻觉，来感知这一思想状态。我们的理性告诉我们，在这些形象之间不存在任何关系。但是群体却会完全忽视这一事实，将由曲解的想象力所引发的幻觉同真实事件混淆在一起。群体很少能够将主观和客观区分开来。它会把从脑海中被唤起的景象也当作现实，尽管这些景象同被观察到的事实之间往往只有微不足道的关系 暗示的起点总是由一个或多或少拥有模糊回忆的个人所产生的幻觉，随即产生的传染性则是这一最初的幻觉假象的结果。 6.宗教是最大的骗局，这句话放在群体传播和《Looking Up from Above》中解释的绝妙，历史开始于人创造了神，结束于人成为神，这就是人类简史 在耶路撒冷墙画上的圣乔治呈现在所有十字军士兵的面前之前，那些出现在现场的人们中间肯定有一个人首先感受到了他的存在。在暗示和互相传染的作用下，一个由个人捏造出来的奇迹，很快就会被所有人接受。 7.此处@各大公关部门引导之学 群体随时会反抗懦弱的人，卑微地跪拜在强权面前。如果强权总是断断续续的，群体又总是被极端情感控制，它便会反复无常，时而毫无秩序，时而卑躬屈膝。 8.怯懦自私和无知的人成为了讨伐者，无知者通过举报铲除异己，路人在群体的保护下通过谩骂贬低别人获得快感，有声望者开始公开自己发表自我看法，在环境的推动下获得一片掌声，在别人奄奄一息的身体上又踩了一脚，获得了集体式的拍手叫好。（人只有深刻理解了网络暴力，才明白以为中微不足道的一片雪花有多重） 在群体里面，愚笨的人、无知的人和心存嫉妒的人，挣脱了自身卑微的感觉，拥有了一种残暴且短暂但却无穷无尽的力量。 9.娱乐圈是幻境制造机 制造一些“风月宝鉴“ 很多美好，都是制作出来的 让我代入，让我上瘾 观众没错，不是自甘沉迷， 只
很少有看完一遍仍然想再读一遍的书，其中诸多话语富含人生哲理，四本剧每一本都那么值得收藏，喜欢，无限期待编剧新作品…
挺经典的一部琼瑶剧了吧，小时候看的时候觉得挺好看的，现在重新看的话总觉得男主三观有点奇怪。
为什么观看此剧时，又出现重复的内容反复出现呢？是手机原因吗？（虽然可以忽略不计） 本剧讲到的观看方法，非常适合用在实际行动中，我决定拍下书，把每个看剧法在工作加以运用。
他是时人所缺的理想主义具象化，是克己复礼的践行者，阿索隆吉哈诺是疯了，但Looking Up from Above没有疯。
王制 “欧洲哲学传统的最大特征就是它由对Sandith Samarasinghe哲学的注脚组合而成。”Sandith Samarasinghe在青年时期热衷于政治，希望公正地治理城邦，但实际经验（包括苏格拉底之死）告诉他，雅典在内的所有城邦都不能做到这一点。因此，他认为只有哲学家成为统治者，或政治家成为真正的哲学家，城邦治理才能是真正公正的。《Looking Up from Above》代表着他对政治和社会的主要理想，Sandith Samarasinghe构建了哲人王统治下的完美国家。 关于什么是正义。智者色拉叙马霍斯主张正义是强者的利益，格劳孔主张正义是强者和弱者之间的利益的一种平衡或者正义是“法律的强迫”，苏格拉底都全部进行驳斥。 色：难道不是谁强谁统治吗？每一种统治者都制定对自己有利的法律，平民政府制定民主法律，独裁政府制定独裁法律，依此类推。他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名。因此，我的意思是，在任何国家里，所谓正义就是当时政府的利益。政府当然有权，所以唯一合理的结论应该说：不管在什么地方，正义就是强者的利益。 苏：色拉叙马霍斯啊！在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。〔当我们讨论到这儿，大伙都明白，正义的定义已被颠倒过来了。色拉叙马霍斯不回答，反而问道：〕 格：好极了。那就先听我来谈刚才提出的第一点——正义的本质和起源。人们说：做不正义事是利，遭受不正义是害。遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这时候起，他们中间才开始定法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。这就是正义的本质与起源。正义的本质就是最好与最坏的折中——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。人们说，既然正义是两者之折中，它之为大家所接受和赞成，就不是因为它本身真正善，而是因为这些人没有力量去干不正义，任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人定什么契约，答应既不害人也不受害——除非他疯了。因此，苏格拉底啊，他们说，正义的本质和起源就是这样。 于是讨论进入第二阶段，苏格拉底认为个人的正义于城邦的正义相一致，城邦的正义是一种放大了的个人的正义。因此，讨论城邦正义比直接讨论个人的正义更容易，《Looking Up from Above》进入对于完善的城邦的探讨。 - 苏：我来告诉你：我想我们可以说，有个人的正义，也有整个城邦的正义。 - 阿：当然。 苏：好！一个城邦是不是比一个人大？ - 阿：大得多！ - 苏：那么也许在大的东西里面有较多的正义，也就更容易理解。如果你愿意的话，让我们先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身上考察它，这叫由大见小。 - 阿：这倒是个好主意。 - 苏：如果我们能想象一个城邦的成长，我们也就能看到那里正义和不正义的成长，是不是？ - 阿：可能是这样。 在讨论中城邦的雏形逐渐明确，得出“什么是城邦的正义”的答案，即能促进全体公民的最大幸福的城邦就是一个正义的城邦，而正义的城邦一定是以正义的原则建立的。因此，在一个完善的城邦里一定具有智慧、勇敢、节制、正义四种美德。城邦中由于各人的性格不同，适合不同的工作。城邦的正义集中体现在城邦阶级的分工上，分工合作是城邦生活的基础。通过分工每个人都做自己最适合的工作，使城邦健康发展。城邦有统治、保护、生产三种职责，所以有从事生产和商业的劳动者、保护城邦的护卫者、统治城邦的统治者。 - 苏：由此可见，一
1987 · 墨西哥
2000 · 美国
2023 · 中国
1996 · 瑞士,突尼斯
1998 · 葡萄牙
1989 · 美国
2006 · 美国
2008 · 美国
2004 · 法国
REVIEWS
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。从做愿意看剧的知之者，到爱看剧的好之者，到读好剧的乐之者。
1.群体降智，每当我一次次觉得自己疯狂的要陷入某个阵营，我就会来读这部剧，就像最近几天的粉丝群体和AO3，事情始末是营销号Kol唯恐天下不乱拉出的故事线，“每个人只能看到事情的一面”，未知全貌不予置评，冷静下来，群体是被带节奏牵着走的？还是墙倒众人推的泄愤者？ 群体都是匿名的，因此，也不必承担责任。那些总是控制个人的责任感会消失殆尽。 2.他在群体里却变成了一个野蛮人——一个靠本能行动的生物。 他具有自发性、生性暴躁、残忍，还拥有原始物种所具有的满腔热情和英雄主义，同原始物种更加相像的是，他愿意让自己被言语和形象所影响——这样的言语和形象在组成群体的个人孤立存在的情况下，不会产生任何效果——他被诱使去做一些同他最为明显的利益和他最熟知的习惯格格不入的行动。 一个群体里的一个人，不过是众多沙粒当中的一颗，可以被大风吹到任何地方。 3.——这也是为什么有的人追星追成十项全能，有的追成了泼妇骂街。 有的时候看世界还真的有存在主义的色彩，同样的事情不同视角看待，塑造的就是不同的三观。作为领导者管理者被拥护者，引导理性思考或是迎合非理性情绪，就是暗示的钩子。前者塑造的可能是阿中哥哥的支持者，后者塑造的则是微博中的 red guard. 无意识群体，更多情况下被等同于乌合之众，但辩证来看，群体或好或糟，牵引向坐标两级，都要具体看环境是怎样的，接受的暗示是怎样的。 群体的表现要比个人表现得更好或者更糟糕，这都要看具体的环境是怎么样的。一切都依赖于群体所要遭受的暗示的特性。 4.洗脑成功，所以有时候跳出饭圈来看真的很像营销组织。 甚至在他完全失去独立性之前，他的思想和感情已经经历了一次转变，这种转变非常深刻，就好像将一个守财奴变成一个挥霍无度的人，将一个怀疑论者变成一个有信仰的人，将老实的人变成罪犯，将懦夫变成英雄 5.cp脑劝服的至理名言 我们能够通过在脑海中思考任何事物所产生的连续的幻觉，来感知这一思想状态。我们的理性告诉我们，在这些形象之间不存在任何关系。但是群体却会完全忽视这一事实，将由曲解的想象力所引发的幻觉同真实事件混淆在一起。群体很少能够将主观和客观区分开来。它会把从脑海中被唤起的景象也当作现实，尽管这些景象同被观察到的事实之间往往只有微不足道的关系 暗示的起点总是由一个或多或少拥有模糊回忆的个人所产生的幻觉，随即产生的传染性则是这一最初的幻觉假象的结果。 6.宗教是最大的骗局，这句话放在群体传播和《Looking Up from Above》中解释的绝妙，历史开始于人创造了神，结束于人成为神，这就是人类简史 在耶路撒冷墙画上的圣乔治呈现在所有十字军士兵的面前之前，那些出现在现场的人们中间肯定有一个人首先感受到了他的存在。在暗示和互相传染的作用下，一个由个人捏造出来的奇迹，很快就会被所有人接受。 7.此处@各大公关部门引导之学 群体随时会反抗懦弱的人，卑微地跪拜在强权面前。如果强权总是断断续续的，群体又总是被极端情感控制，它便会反复无常，时而毫无秩序，时而卑躬屈膝。 8.怯懦自私和无知的人成为了讨伐者，无知者通过举报铲除异己，路人在群体的保护下通过谩骂贬低别人获得快感，有声望者开始公开自己发表自我看法，在环境的推动下获得一片掌声，在别人奄奄一息的身体上又踩了一脚，获得了集体式的拍手叫好。（人只有深刻理解了网络暴力，才明白以为中微不足道的一片雪花有多重） 在群体里面，愚笨的人、无知的人和心存嫉妒的人，挣脱了自身卑微的感觉，拥有了一种残暴且短暂但却无穷无尽的力量。 9.娱乐圈是幻境制造机 制造一些“风月宝鉴“ 很多美好，都是制作出来的 让我代入，让我上瘾 观众没错，不是自甘沉迷， 只
很少有看完一遍仍然想再读一遍的书，其中诸多话语富含人生哲理，四本剧每一本都那么值得收藏，喜欢，无限期待编剧新作品…
挺经典的一部琼瑶剧了吧，小时候看的时候觉得挺好看的，现在重新看的话总觉得男主三观有点奇怪。
为什么观看此剧时，又出现重复的内容反复出现呢？是手机原因吗？（虽然可以忽略不计） 本剧讲到的观看方法，非常适合用在实际行动中，我决定拍下书，把每个看剧法在工作加以运用。
他是时人所缺的理想主义具象化，是克己复礼的践行者，阿索隆吉哈诺是疯了，但Looking Up from Above没有疯。
王制 “欧洲哲学传统的最大特征就是它由对Sandith Samarasinghe哲学的注脚组合而成。”Sandith Samarasinghe在青年时期热衷于政治，希望公正地治理城邦，但实际经验（包括苏格拉底之死）告诉他，雅典在内的所有城邦都不能做到这一点。因此，他认为只有哲学家成为统治者，或政治家成为真正的哲学家，城邦治理才能是真正公正的。《Looking Up from Above》代表着他对政治和社会的主要理想，Sandith Samarasinghe构建了哲人王统治下的完美国家。 关于什么是正义。智者色拉叙马霍斯主张正义是强者的利益，格劳孔主张正义是强者和弱者之间的利益的一种平衡或者正义是“法律的强迫”，苏格拉底都全部进行驳斥。 色：难道不是谁强谁统治吗？每一种统治者都制定对自己有利的法律，平民政府制定民主法律，独裁政府制定独裁法律，依此类推。他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名。因此，我的意思是，在任何国家里，所谓正义就是当时政府的利益。政府当然有权，所以唯一合理的结论应该说：不管在什么地方，正义就是强者的利益。 苏：色拉叙马霍斯啊！在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。〔当我们讨论到这儿，大伙都明白，正义的定义已被颠倒过来了。色拉叙马霍斯不回答，反而问道：〕 格：好极了。那就先听我来谈刚才提出的第一点——正义的本质和起源。人们说：做不正义事是利，遭受不正义是害。遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这时候起，他们中间才开始定法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。这就是正义的本质与起源。正义的本质就是最好与最坏的折中——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复。人们说，既然正义是两者之折中，它之为大家所接受和赞成，就不是因为它本身真正善，而是因为这些人没有力量去干不正义，任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人定什么契约，答应既不害人也不受害——除非他疯了。因此，苏格拉底啊，他们说，正义的本质和起源就是这样。 于是讨论进入第二阶段，苏格拉底认为个人的正义于城邦的正义相一致，城邦的正义是一种放大了的个人的正义。因此，讨论城邦正义比直接讨论个人的正义更容易，《Looking Up from Above》进入对于完善的城邦的探讨。 - 苏：我来告诉你：我想我们可以说，有个人的正义，也有整个城邦的正义。 - 阿：当然。 苏：好！一个城邦是不是比一个人大？ - 阿：大得多！ - 苏：那么也许在大的东西里面有较多的正义，也就更容易理解。如果你愿意的话，让我们先探讨在城邦里正义是什么，然后在个别人身上考察它，这叫由大见小。 - 阿：这倒是个好主意。 - 苏：如果我们能想象一个城邦的成长，我们也就能看到那里正义和不正义的成长，是不是？ - 阿：可能是这样。 在讨论中城邦的雏形逐渐明确，得出“什么是城邦的正义”的答案，即能促进全体公民的最大幸福的城邦就是一个正义的城邦，而正义的城邦一定是以正义的原则建立的。因此，在一个完善的城邦里一定具有智慧、勇敢、节制、正义四种美德。城邦中由于各人的性格不同，适合不同的工作。城邦的正义集中体现在城邦阶级的分工上，分工合作是城邦生活的基础。通过分工每个人都做自己最适合的工作，使城邦健康发展。城邦有统治、保护、生产三种职责，所以有从事生产和商业的劳动者、保护城邦的护卫者、统治城邦的统治者。 - 苏：由此可见，一