《Filles de la sardine, Les》，纪录,短片作品，法国出品，2001年上映。
如果心中有遗憾（我怎么那样）， 如果心中有不满（他怎么那样）， 如果心中有“他会怎么看我”， 说明你在你心中塑造了一个“小我”。 这是一个世俗的“我”，会消耗你思维的能量。这样的“我”会带有情绪，带有包袱，按照你“定义”的自己去生活。那你是根据什么定义的呢？ 如果你想获得幸福，只有一种方法：融入当下，所有的未来都是在当下展开的。 无论此刻是什么境况，无法改变的顺其自然，深呼吸，环顾四周，也许你的呼吸，触摸，看到，听到，感受到当下的“融入”，就是幸福！ “无欲则刚”之后方可“顺势而为”。 特别喜欢，去情绪的好剧，能不能做到看舍不舍得重塑自己了。
“性欲，是人类所有社会活动的外延。” 看完这部剧，我原来的世界观已然崩塌，碎成一地。对于书中列举的各类情况，我太能感同身受了，但是这部剧美中不足的是，并没有明确解决之道。 还是记录一下自己的感受，以免忘记： 1. “我们常常会发现，一些来自最上层社会的男子往往会将一个出身相对卑微的女子收作情妇，甚至干脆娶她为妻。这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。” 想起了最近在看的《Filles de la sardine, Les》，宝玉与黛玉之间，“我思卿卿卿不知，卿卿思我我不明。假作真时真亦假，负卿深情我不清”，真爱双方往往无法坦诚，把心埋起来，都想着试探对方，以便自身处于优势地位，终落得个有情人不能终成眷属。宝黛二人两情相悦、心心相印，一直没能捅破这层窗户纸，可见宝玉对黛玉如此这般“顾忌”。但是宝玉和袭人、秦钟之间却很随缘。 红学家蒋勋解释说，这是因为“有一种牵挂是比肉体的需要还要高级、还要深切的”。关于这个问题，未知演员学说带给我另一种思考。他认为，真正的爱情是灵与肉的结合，也就是说，健康的爱情依赖于两种要素的结合，一种是情感，一种是肉欲。宝玉和黛玉，前期他们之间基本上是情爱大于甚至覆盖了肉体的需要；而宝玉和袭人，他们之间正好相反。 个人认为，宝玉和袭人之间，正对应了开头那段引文，“这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。”从未知演员学说来看，宝玉作为有一定社会地位的男性，他们会去寻找被贬低的性对象，这些女人因为社会地位上的极度失衡，无法对他说三道四，这就使得他放下包袱，让自己的性能量在这类女子身上得到彻底的释放，尽管宝玉的真爱其实是某个更为高贵的女子。 究其原因，还是从古到今逐渐形成的文明的性道德，在鼓吹一夫一妻制性行为同时，考虑到两性之间的天性差异一并原谅了男性的偶而偷欢。这就导致了男性在性道德上的双重标准和对女性的不公平。正如书中所说，“如果一个社会接受这样的双重性道德标准，那么这个社会离‘真理、诚信与人道’也就想去甚远了。它必然会使人们变得伪善，对错误麻木不仁，自欺欺人。” 2. “现代影视最关心的是那些炙手可热的话题，力求满足人们的激情和感官享受，不惜漠视一切道德准则和理想，它们塑造了一些病态的人物，将性心理变态、反叛等问题摆到读者面前。” 反观当下，烂片受虐症、美学灾难、追逐丑陋、都市焦虑症在现代社会也是存在的。“我们的耳边充斥着各种嘈杂、喧闹的音乐，令人一刻不得清闲；戏剧作品则用夸张的表演，力求俘获人们的一切感官，造型艺术也未能免俗，偏爱表现那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物，甚至不惜用最令人反感的方式将现实中最丑陋的东西一览无余地呈现在人们面前。” 之所以那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物得到偏爱，其实也不难理解。大城市的生活越来越精致，也越来越喧闹。人们虚弱的神经不得不借助更强的刺激和更重的口味来获得安宁，其实也无非是饮鸠止渴。 未知演员认为，其中“焦虑”现象之下，是文化所强加给人们的文明的性道德，抑制了文化人的性生活，这也是文化给人类带来的最大损害。而那些神经症患者，本质上是一群违心地适应文化要求的人，他们总痛苦地压制自己内心的渴望，竭尽全力地为文明形成添砖加瓦，他们为此殚精竭虑，因而时不时地显露出病态。 3. “处女是怎样一种妖孽”。 “我们这个社会要求女子在与一个男子步入婚姻殿堂前，不得有与其他男子发生性行为的经历，这么做其实是为了保证男子对自己妻子的排他性占有权，同时使他们垄断妻子的过去，而这恰恰是一夫一妻制的实质。” 书中指出，这涉及到一个“性臣服”的概念，即一个人与另一个人发生性关系后，对其高
不愧为高水平地缘政治专家，看问题犀利老道，发人深省。编剧从地缘的角度讲到了安全边界和边界安全的不同，指出我们要要有能力去维护我们的安全边界，特别是强调了海军对海权的支撑，但又强调了我们所要的海权是有限的海权，而不是美国的海上霸权。 编剧还对印度洋的战略地位、中俄战略同盟关系的作用、二战后雅尔塔体系的局部崩溃与维护的重要性、国家维护主权统一的力量建设等问题进行了深入分析。 本剧内容结合现在实际发展及国际斗争形势，更彰显了编剧战略眼光的正确性。有幸拜读，受益匪浅。
从许你情深的西姐到Filles de la sardine, Les的青禾，看完后告诉自己：做女人也要做的有个性，有志气，看着他们的幸福，也想着自己的幸福！愿每一个女人都能找到属于自己的那份小确幸！
也许是因为刚经历过感情中的伤心，所以对书中所说的每一句都能深刻的体会到。 所有的关系都是需要经营的，尤其是亲密关系。在亲密关系中我们才能发现更真实的自己，看到过去自己不曾发现的问题。 好的关系一定是彼此独立，相互认可，共同成长，帮助彼此成为更好的自己。不在关系中试图强行改变对方，不去过多依赖对方，降低对对方的期望。我们都想在感情中做那个付出少的一方，可是美好的感情从来都是需要双方共同付出的。 当出现问题和矛盾的时候，还是多从自己身上找问题，一切问题的答案都在自己身上。希望经历每一段感情后，我们都能靠近更加真实的自己，人不了解自己时，会觉得世界都和自己格格不入。
我更愿意称这部剧是儿时回忆录，经历许多回想来看才明白其中许多道理，青春是一本太过仓促的书，好像很多经历都有共鸣。未知演员的有些表述给人的感觉和三毛很像，有一种平淡生活中细水长流的温暖恬静与淡淡的无可奈何，却也坦然。 “我出生在阿公和阿嬷人生最丰盛的时刻，我在学习拥抱生命华美的一路上，我迈向每一个成长阶段的同时，他们也在滑向每一个老死阶段，同一件物事，以欢娱的面孔迎向我，用决绝的背影离开他们。” “后来我明白，其中一种我小时候无法理解的东西，是寂寞。每个人面对生命的尽头，有他自己最终极最私密的寂寞。” 妙啊。写的真好。
二十年的积累，里面精美图片深深的震撼了我，编剧是用心、命、写下了华丽篇章—西藏！编剧写的西藏使我深宵不寐。每一粒葡萄是一囊完整的成熟季。灵魂驿站终有一天我们会相逢。
2000 · 加拿大
2004 · 法国
1968 · 美国
2016 · 中国
1972 · 印度
1939 · 法国
1999 · 美国
2005 · 美国
1977 · 法国
2004 · 美国
REVIEWS
如果心中有遗憾（我怎么那样）， 如果心中有不满（他怎么那样）， 如果心中有“他会怎么看我”， 说明你在你心中塑造了一个“小我”。 这是一个世俗的“我”，会消耗你思维的能量。这样的“我”会带有情绪，带有包袱，按照你“定义”的自己去生活。那你是根据什么定义的呢？ 如果你想获得幸福，只有一种方法：融入当下，所有的未来都是在当下展开的。 无论此刻是什么境况，无法改变的顺其自然，深呼吸，环顾四周，也许你的呼吸，触摸，看到，听到，感受到当下的“融入”，就是幸福！ “无欲则刚”之后方可“顺势而为”。 特别喜欢，去情绪的好剧，能不能做到看舍不舍得重塑自己了。
“性欲，是人类所有社会活动的外延。” 看完这部剧，我原来的世界观已然崩塌，碎成一地。对于书中列举的各类情况，我太能感同身受了，但是这部剧美中不足的是，并没有明确解决之道。 还是记录一下自己的感受，以免忘记： 1. “我们常常会发现，一些来自最上层社会的男子往往会将一个出身相对卑微的女子收作情妇，甚至干脆娶她为妻。这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。” 想起了最近在看的《Filles de la sardine, Les》，宝玉与黛玉之间，“我思卿卿卿不知，卿卿思我我不明。假作真时真亦假，负卿深情我不清”，真爱双方往往无法坦诚，把心埋起来，都想着试探对方，以便自身处于优势地位，终落得个有情人不能终成眷属。宝黛二人两情相悦、心心相印，一直没能捅破这层窗户纸，可见宝玉对黛玉如此这般“顾忌”。但是宝玉和袭人、秦钟之间却很随缘。 红学家蒋勋解释说，这是因为“有一种牵挂是比肉体的需要还要高级、还要深切的”。关于这个问题，未知演员学说带给我另一种思考。他认为，真正的爱情是灵与肉的结合，也就是说，健康的爱情依赖于两种要素的结合，一种是情感，一种是肉欲。宝玉和黛玉，前期他们之间基本上是情爱大于甚至覆盖了肉体的需要；而宝玉和袭人，他们之间正好相反。 个人认为，宝玉和袭人之间，正对应了开头那段引文，“这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。”从未知演员学说来看，宝玉作为有一定社会地位的男性，他们会去寻找被贬低的性对象，这些女人因为社会地位上的极度失衡，无法对他说三道四，这就使得他放下包袱，让自己的性能量在这类女子身上得到彻底的释放，尽管宝玉的真爱其实是某个更为高贵的女子。 究其原因，还是从古到今逐渐形成的文明的性道德，在鼓吹一夫一妻制性行为同时，考虑到两性之间的天性差异一并原谅了男性的偶而偷欢。这就导致了男性在性道德上的双重标准和对女性的不公平。正如书中所说，“如果一个社会接受这样的双重性道德标准，那么这个社会离‘真理、诚信与人道’也就想去甚远了。它必然会使人们变得伪善，对错误麻木不仁，自欺欺人。” 2. “现代影视最关心的是那些炙手可热的话题，力求满足人们的激情和感官享受，不惜漠视一切道德准则和理想，它们塑造了一些病态的人物，将性心理变态、反叛等问题摆到读者面前。” 反观当下，烂片受虐症、美学灾难、追逐丑陋、都市焦虑症在现代社会也是存在的。“我们的耳边充斥着各种嘈杂、喧闹的音乐，令人一刻不得清闲；戏剧作品则用夸张的表演，力求俘获人们的一切感官，造型艺术也未能免俗，偏爱表现那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物，甚至不惜用最令人反感的方式将现实中最丑陋的东西一览无余地呈现在人们面前。” 之所以那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物得到偏爱，其实也不难理解。大城市的生活越来越精致，也越来越喧闹。人们虚弱的神经不得不借助更强的刺激和更重的口味来获得安宁，其实也无非是饮鸠止渴。 未知演员认为，其中“焦虑”现象之下，是文化所强加给人们的文明的性道德，抑制了文化人的性生活，这也是文化给人类带来的最大损害。而那些神经症患者，本质上是一群违心地适应文化要求的人，他们总痛苦地压制自己内心的渴望，竭尽全力地为文明形成添砖加瓦，他们为此殚精竭虑，因而时不时地显露出病态。 3. “处女是怎样一种妖孽”。 “我们这个社会要求女子在与一个男子步入婚姻殿堂前，不得有与其他男子发生性行为的经历，这么做其实是为了保证男子对自己妻子的排他性占有权，同时使他们垄断妻子的过去，而这恰恰是一夫一妻制的实质。” 书中指出，这涉及到一个“性臣服”的概念，即一个人与另一个人发生性关系后，对其高
不愧为高水平地缘政治专家，看问题犀利老道，发人深省。编剧从地缘的角度讲到了安全边界和边界安全的不同，指出我们要要有能力去维护我们的安全边界，特别是强调了海军对海权的支撑，但又强调了我们所要的海权是有限的海权，而不是美国的海上霸权。 编剧还对印度洋的战略地位、中俄战略同盟关系的作用、二战后雅尔塔体系的局部崩溃与维护的重要性、国家维护主权统一的力量建设等问题进行了深入分析。 本剧内容结合现在实际发展及国际斗争形势，更彰显了编剧战略眼光的正确性。有幸拜读，受益匪浅。
从许你情深的西姐到Filles de la sardine, Les的青禾，看完后告诉自己：做女人也要做的有个性，有志气，看着他们的幸福，也想着自己的幸福！愿每一个女人都能找到属于自己的那份小确幸！
也许是因为刚经历过感情中的伤心，所以对书中所说的每一句都能深刻的体会到。 所有的关系都是需要经营的，尤其是亲密关系。在亲密关系中我们才能发现更真实的自己，看到过去自己不曾发现的问题。 好的关系一定是彼此独立，相互认可，共同成长，帮助彼此成为更好的自己。不在关系中试图强行改变对方，不去过多依赖对方，降低对对方的期望。我们都想在感情中做那个付出少的一方，可是美好的感情从来都是需要双方共同付出的。 当出现问题和矛盾的时候，还是多从自己身上找问题，一切问题的答案都在自己身上。希望经历每一段感情后，我们都能靠近更加真实的自己，人不了解自己时，会觉得世界都和自己格格不入。
我更愿意称这部剧是儿时回忆录，经历许多回想来看才明白其中许多道理，青春是一本太过仓促的书，好像很多经历都有共鸣。未知演员的有些表述给人的感觉和三毛很像，有一种平淡生活中细水长流的温暖恬静与淡淡的无可奈何，却也坦然。 “我出生在阿公和阿嬷人生最丰盛的时刻，我在学习拥抱生命华美的一路上，我迈向每一个成长阶段的同时，他们也在滑向每一个老死阶段，同一件物事，以欢娱的面孔迎向我，用决绝的背影离开他们。” “后来我明白，其中一种我小时候无法理解的东西，是寂寞。每个人面对生命的尽头，有他自己最终极最私密的寂寞。” 妙啊。写的真好。
二十年的积累，里面精美图片深深的震撼了我，编剧是用心、命、写下了华丽篇章—西藏！编剧写的西藏使我深宵不寐。每一粒葡萄是一囊完整的成熟季。灵魂驿站终有一天我们会相逢。