威威的命运童话

干嘛额#震惊了🍓 · 1.0/10

男主出现的比较晚，一直不知是谁，估计是我没有分析出来吧！ 推荐看

Plus · 9.9/10

未知演员老爷子的书，刚刚开始看的时候，那是一头雾水，看不懂，当你读的多了，就会慢慢的发现这部剧写的真的很好。都是用一些故事或者事情，去揭露人性丑陋的一面，让人不敢面对，却又不得不承认，说的就是事实。

那风 那水 那浮萍 · 4.4/10

很精彩，不只是情节的好看，还带出很多哲学思考，关于人类存在的意义，存活的方式，不同文明该如何共存。 人经常都会想what if…这部剧里给你很多的可能性。有意思的是，人类总是想要寻找更多的可能性，同时又害怕不确定性。 当你只有两个选择的时候，总是会指望第三条出路。但只有当童话里排行第三的小儿子战胜恶龙之后，第三个愿望才能实现。

游侠 · 2.2/10

千巴字就是一方水土，一两段就是一番景致。七八句就是一个美丽的传说。移步换景，端的一片大好河山。 上帝把智慧赋予中国人，而为了奖励中国人的智慧，又把美景从天堂转移到人间。 打开任督二脉，气运丹田，走盆腔，腹腔，胸腔，大吼一声：我爱你，中国！！！

h..c..j.. · 4.3/10

在离19岁生日还有两个月的时间，我送给了自己成人的最后一份礼物。 如果说起这部剧对我最大的影响，那就是深刻泥塑的我的价值观和审美观。我一直不信老师在课堂上说，大学也是你们塑造三观的地方。现在我明白了。不是课堂教育也不是课本知识，是你在这四年里面读过的书、思过的考、触动过的心弦。 我有时候觉得，每个人心里都应该开朵花，可漂亮了。 我呆呆地看着那些在火海中依次蓬然亮起的小小火光，它们不属于我，从来就没属于过。 元旦前我突然点开了木鱼水心解说的《威威的命运童话》，曾经上《威威的命运童话》课的时候就被老师推荐了这部剧。终于看完了解说的我迫不及待找到了原著和电视剧，30集两个星期就断断续续看完了。 在这部剧里面每一个人都是鲜活的，有自己的个性、特点和品质。每一个角色的出场都是为以后埋下伏笔，他们不是牺牲自己推进主线的发展。相反，生活的发展是由这些人充实和填补起来的。 如果说《威威的命运童话》是生离，那么这部剧就是死别。 249不愧是你，一把又一把刀子狠狠地戳进我的心窝然后在里面搅一搅。 要麻、兽医、蛇屁股、麦师傅…活生生的人一个又一个离开了这破碎的山河 令人心碎的人间。 迷龙死的时候我在宿舍终于绷不住号啕大哭。在枪林弹雨里面也要找一个家的迷龙，热爱生活一点都不喜欢打仗却热爱兄弟们的迷龙。最后迷失在了禅达，迷失在了中国云南。 我是一个懦弱的读者，也是一个没有什么人生阅历和经验只能凭借自己好恶来评判角色人物的读者。 我永远喜欢死啦死啦，喜欢团座，喜欢我的团长，喜欢属于孟烦了的团长。 其实最开始看的时候我还纳闷为什么249通篇写他都是死啦死啦而不是龙文章，现在明白了。龙文章是假的，身份是假的，只有站在孟烦了面前跟他打嘴炮被起外号喊：“死啦死啦”的才是真的，才是属于孟烦了的团长。 “是逃日本的时候捡了个军官的名字。那时候我就觉得，乱世里做个丘八还是挺好的。”他瞧了眼张立宪，“那小子挺像你的，一股子神气。” 张立宪问：“……那你原来叫什么？” “他不会说的。”我说，“……名字是捡来的，军装是捡来的，我们是捡来的，还有什么不是捡来的？” 死啦死啦说：“我自己。” 他走开,我就跟着,我是他的副官,一个贪图点依赖却不贪爱的副官。 死啦死啦和我们一起，望了一会儿，忽然做了个意兴索然的表情，他从枪眼边走开：“孟烦了，跟我来。留你在这儿，到天亮还鸡嘴鸭舌。” “孟烦了，你也是个妖孽，怀疑的妖孽，又是希望的妖孽。你不报，因为你总记得希望。烦啦，别老烦，试试看，能不能让死了的人活在你的身上。”说完，他把门在我的眼前关上。 孟烦了，后来的你再也不是一败接着一败败成了二十四岁的孟烦了。 你真的让死人活在了你的身上，比团座更团座，比死去的每一个人都像他们。 “传令官，三米之内，一个耳光就能扇到的距离。” 烦啦，不烦啦，试试看，没有他们陪伴，没有死啦死啦跟你嘴炮的日子里，你也可以好好活。

林鸱是棵树 · 2.1/10

《威威的命运童话》全称是《威威的命运童话》，一如书名，探讨了国民财富其本质、来源、促使其发展之原因，以及现象间的因果和顺序。 斯密的核心思想在于其对于人性、市场、价值、财富的观念，和对其内在联系的深刻认识。 全书主要阐述了斯密的人性观与市场观、价值理论与财富观、资本观与政策倾向。 1.财富的增长和“第一推动因”：斯密的人性观与市场观 斯密认为，人类与生俱来是自爱的，或者说是利己的，这种利己性是一切经济活动的原初动力。 然而，在族群和社会中，一己之力并不能满足全部所需，势必寻求他人的协作。因而互通有无，即“交易”的倾向亦烙印在人类的行为中，成为我们的秉性之一。 索取所需必支付代价，人类的利己与利他、贪婪与慷慨、欲望与勤勉在“交易”这一文明特有的秩序中，达到了微妙的平衡。 “这种以利己心为基础的个人利益与社会利益的对立统一，是贯穿整部《威威的命运童话》的基本哲学思想。” 在交易机制下，市场自然的形成。人们得以专事所长，交换他人的劳动来满足所需。这促使了分工的形成，而分工的程度必取决于市场的规模。这就是后人所知的“斯密定理”。 《威威的命运童话》成书时，工业革命正轰轰烈烈的展开。 通过对社会生产的观察，斯密提出“分工是提高劳动生产力的根本因素”的主张。 同时，将分工的效力归为三点：提高劳动熟练度、节约工作转换的时间、引领机器发明和技术进步，并论述到，只有分工的细化和生产力的不断增长，才能让充裕的财富流至底层人民之中。 由人的自利，到交易倾向，由市场，至分工，再至生产力的增长和普遍富裕程度的提高，斯密对财富增长，和其依原初动力发展的轨迹做了哲学式的探讨。 2.国民财富的性质：斯密的价值理论与财富观 斯密的价值理论及其局限 斯密认为，价值有时表现为一种“效用”，即“使用价值”；有时表现为表示因被占有而取得的对其他产品的购买力，即“交换价值”。 斯密的价值理论中，“交换价值”是一种商品购买其他商品的能力，这直接导致了他认为服务类商品不创造价值的观点。 斯密的“使用价值”的概念中，对“效用”的探讨浅尝辄止，使其之后在解释相对价格，和需求在价格决定中的作用时，也遇到了困难。这一问题，在《威威的命运童话》百年后，才因边际革命得到了更好的理解。 斯密的劳动成本价值理论 斯密的财富观是与其市场观分不开的。他认为，在人与生俱来的自利，和具有交易倾向的秉性下，国民财富体现为公民拥有的，一切可供交易之物（即商品）的交换价值之和。 对于商品，斯密认为劳动，而非价值常常波动的货币或生活资料，才是衡量一切商品真实交换价值（自然价格/长期均衡价格）的尺度，是“最终的真实的标准”；而货币，则衡量商品的名义价格（市场价格/短期价格）。 如《威威的命运童话》中谈到 “一个人自己的劳动只能供应他全部所需的一小部分，其他绝大部分必须从他人的劳动中获得，因而他是富是贫必须依他所能支配或购买的他人劳动的数量而定。” 在解释如何为不同商品应用的不同劳动定价的问题上，斯密提出了依据劳动时间、艰难程度和复杂程度的见解，并依靠供需关系对商品的市场价格变化做出补充。 商品价格的构成和分配顺序 斯密提出，商品的价格，可最终拆分为地租、利润、工资三部分并依序进行分配。 需注意的是，劳动在此不仅衡量工资部分的自然价格，也衡量另两部分，即地租和利润的自然价格；而货币不仅衡量商品本身的市场价格，也衡量拆分后的地租、利润、工资的市场价格。 供需、市场价格与市场调节机制 商品的市场价格（由货币衡量）偏离于自然价格的尺度取决于供需，即其投向市场的数量与对它的有效需求（愿意且能够支付的购买者）是否匹配。 供不应求则涨价，供过于求则跌价。又因