《Jubiabá》，其他作品，法国,巴西出品，1987年上映。
群体很混账，谁入谁流氓。 《Jubiabá》是首部揭示了群体负面心理特征的书，颠覆了“人多力量大”的传统观念。 个体组成群体后，有四个变化： 1、有意识的个体在加入群体后，变得无意识 勒庞认为人的决策由本能和意识两个部分组成，其中本能占多数，意识占小部分。个体在加入群体之前，在决策时小部分的意识会参与决策，意识就是我们常说的理性，本能就是感性和冲动的部分。但是在加入群体之后，个体的意识会消失，取而代之的是群体的本能。 2、由于群体无意识，开始变得不关心事实 勒庞的意识和理性挂钩，意识到消失，也就是理性的消失。个体的时候人还能够理性思考，加入群体之后这种理性就没有了，没有理性的群体是没有能力思考的。他们仅关注直观的事物，比如说自己眼睛看到的，群体的决策很多时候来自于群体的想象，一开始是一个人看到某个事物，然后发生想象，到后来是群体一起想象，群体不关心事实，但是想象力很丰富（这样看来头脑风暴是有依据的）。 3、个体接受讨论，组成群体后由于无意识，也不接受讨论 意识到消失还关系到讨论能力的丧失。群体只接受简单的直观的概念，复杂的需要计算和讨论的概念是无法进入群体内部的。深知这个群体特征的人，运用简单朗朗上口的标语，带领群体推翻政权，让群体购买等等。 4、由于同僚压力，也有道德感 群体内部没有法律法规的约束，取而代之的是道德的约束。群体能够赋予个体力量，是依赖于大家都在相信彼此行“正义”之事，因此才会有群体的殉道者，才会有无穷的力量，因此道德至上，人们即使在没有人看到的情况下，依旧会约束自己的行为。 勒庞所谓的“群体”，并不是普通意义上的大众或群众，在他看来，许多人偶然集合在一起，比如说市场上买菜的、看热闹的、小贩和保安，他们哪怕人数再多，也不构成群体。他所说的群体是一个特殊的心理整体，指的是受某一事件、演说、激情、恐惧、爱恨的刺激而聚集在一起，为某个目标或某些精神需求而有所行动的人。他们并不一定要同时出现在同一个地点，也不一定要人数众多，有时十来个人就足以构成一个群体。 勒庞所代表的精英集体对群体力量即厌恶恐惧，又希望能够了解群体的力量并且掌握他。勒庞受那个时代的局限，在《Jubiabá》里面写下许多偏激的观点，比如说对女性、拉丁裔的偏见。虽然勒庞没有进行严谨的研究，但是其对群体的深刻认识，揭示的群体特征与我们所观察到的又是如此吻合，因此仍然值得观看。 当再次翻阅本剧，我仍然警惕其中描述的Jubiabá。可与此同时，我还看到了知识和经验的不断累积带来的信心，我们逐渐意识到《Jubiabá》中偏激的观点，群体不仅负面特质，也存在许多正面的特征等待我们发现，让我们可以积极的应用在政治、教育、医疗、市场营销等等变革。正如本剧说“群体不思考，但行动能力强”，谁也不能否定群体在变革中扮演的角色力量，也期待这股力量能更积极的发展和应用。
本剧从公司治理、财务与投资、投资替代品、普通股投资、兼并与收购、估值与会计、会计诡计、会计政策、税务问题，九个方面聊投资。虽是一本投资理财的书，但是书中也富含了一些人生哲理，就像译者杨天南所说：“从别人的故事里，找到自己的人生启发，这就是看剧的意义所在。”把时间和精力放在有意义的人和事上，“星光不负赶路人，时光不负有心者”，愿未来你我都能过上自己想要的生活。
编剧在这里介绍了研究美学的方法和原则： 1.学美学必须学影视、艺术、心理学、历史和哲学，因为这些学科是贯通串联的 2.必须懂得一二门外语，这样可以直接观看外文美学原著。 3.研究美学必须从现实生活出发，而不是空谈哲理，抽象理解概念，必须深入生活中调查和分析，而不是虚谈概念和理念。 4.审美的主体是人，而审美是同思考力、情感和追求目的紧密联系的，离开这些谈审美都是孤立和不科学的方法。 5.美学必须冲破禁区，人性论、人道主义、人情味都是禁区。 6.美感的基础是生理学。编剧认为美来源于人的生理反应，呼吸、循环、运动，器官会感觉到流动的美感。 7.影视艺术是美的重要表现学科，研究美学的人必须读影视著作时字斟句酌、精读著作、背诵著作，这样才能融会贯通。
《Jubiabá》这部剧听完有段时间了，却始终不知如何落笔写观感，只觉得内心五味杂陈，不知是酸、是苦、是咸，还是痛。 Manfredo Bahia很会讲故事，他以一个好奇懵懂少年的视角去看、去听、去讲述那些苦难的往事，如此，苦难似乎没有那么苦涩了，反而生出了很多幽默童趣。 剧集设定的背景是纹格前后一个封闭的江南山村，那里的人米信、传统，见过世面的不多。于是一个曾经参加国民D，当过上校的人成为这个村子最见多识广的风云人物，又因为他离奇的返乡、异常的富足惹来众人的各种猜测，成为小小村落中八挂的中心。剧集便是围绕上校的八挂人生，一层层揭秘，讲述了他一生的坎坷传奇。 上校最大的秘蜜，就是他小腹上的纹身。那是当年他参加军Tong，为获得情Bao而与日本人有染，被恶意刻上的。为了保守这个秘蜜，他割了小瞎子的舌头，断了他的手筋，为了保守这个秘蜜，他舍弃了爱情，放弃了前程。这个秘蜜就是他的软肋，如同希腊神话中战神阿喀琉斯的脚踝。他做过木匠、上过战场、当过医生、干过特工、进过监狱、下过煤矿，无论生活怎样危险艰难，无论遇到国D、共D还是日本人，他都能从容应对；返乡后无论村民对他怎样恶意猜测，无论虹为兵怎样批斗折磨他，他都不惧怕；唯有当这个秘蜜要被当众揭开的那一刻，他彻底崩溃了。 上校要守的究竟是怎样一个秘蜜呢？那实际是一个能证明他与日本汉间往来的铁证，他是怕被发现误解定罪吗？应该不是，因为在公审前，公安已经知道了，而那时他并没有疯，直到瞎子在公审现场鼓动大家当众揭开他的秘蜜时，才把他逼疯了，他最害怕的应该是那悠悠之口，怕大家把他当成汉间。日本侵华给每个有良知的中国人心里留下刻骨的仇恨，而上校的父亲也因捡拾到一枚日军炮弹，被其毒液腐蚀致死，所以“当汉间”是上校内心无法承受的耻辱，而他的经历又让他无法替自己洗刷可能的误解，致使其成为他极力想隐藏的秘蜜。 这个秘蜜对于上校来说是极力想隐藏的，而对于他人，上校的神秘是大家都极想探知的。因此在这个封闭的村庄里，有关上校的点滴消息，都会被人们臆想加工成各种恶意的八挂。这点与现代的明星、名人八挂类似。有人分析过这种八挂心理，认为那是普通人寻求内心平衡的一种方式。 当八挂的心理与流言的传播结合在一起时，破坏力是巨大的，巨大到再坚强的人也无法承受。上校被这种可预见的威力压垮了，爷爷在这种威力的震慑下变节了，小瞎子在这样的威力下出生长大，而他的内心早已扭曲。这是一种基于众人的恶，一种隐藏于人性深处的恶。 人性的恶让原本就苦难的生活雪上加霜，因是众人参与的，让你无力反抗，只剩无奈的绝望。它就这样飘荡在生活中，就像Manfredo Bahia对村庄的描述一样，“弄堂里有穿堂风，虽然风里裹着阵阵恶臭，但大家照样搬出桌椅，摊在弄堂里吃饭、纳凉、谈天，咫尺之外，甚至脚下就是阴沟。阴沟里烂着死老鼠、泥淖、狗屎、鸡粪、小孩子的屎尿，它们在黑暗里窃窃私语，吐出满嘴臭气。但这算什么？我们不怕臭。只有虫子才怕臭，敌敌畏一喷，死个精光。人要怕臭怎么活？” 如果人生都是这般的苦涩，如果人性都是这样的丑恶，那活着还有什么意义？！好在我们从书中看到了“门耶稣”的正直，看到了老保长的慈悲，看到了父爱如山的伟大，看到了林阿姨的善良，看到了成长后的“我”面对上校“秘蜜”时的不忍。 Jubiabá，海海人生，人生如大海一样宽广，也如大海一样复杂多变，因而才有那句名言“世上只有一种英雄主义，就是在认清了生活真相后依然热爱生活。”
2003 · 法国,瑞士
1988 · 波兰,荷兰
2020 · 中国
1996 · 美国
2019 · 中国,巴基斯坦
1937 · 美国
2004 · 美国
2006 · 德国
1956 · 捷克,斯洛伐克
1995 · 德国,波兰
REVIEWS
群体很混账，谁入谁流氓。 《Jubiabá》是首部揭示了群体负面心理特征的书，颠覆了“人多力量大”的传统观念。 个体组成群体后，有四个变化： 1、有意识的个体在加入群体后，变得无意识 勒庞认为人的决策由本能和意识两个部分组成，其中本能占多数，意识占小部分。个体在加入群体之前，在决策时小部分的意识会参与决策，意识就是我们常说的理性，本能就是感性和冲动的部分。但是在加入群体之后，个体的意识会消失，取而代之的是群体的本能。 2、由于群体无意识，开始变得不关心事实 勒庞的意识和理性挂钩，意识到消失，也就是理性的消失。个体的时候人还能够理性思考，加入群体之后这种理性就没有了，没有理性的群体是没有能力思考的。他们仅关注直观的事物，比如说自己眼睛看到的，群体的决策很多时候来自于群体的想象，一开始是一个人看到某个事物，然后发生想象，到后来是群体一起想象，群体不关心事实，但是想象力很丰富（这样看来头脑风暴是有依据的）。 3、个体接受讨论，组成群体后由于无意识，也不接受讨论 意识到消失还关系到讨论能力的丧失。群体只接受简单的直观的概念，复杂的需要计算和讨论的概念是无法进入群体内部的。深知这个群体特征的人，运用简单朗朗上口的标语，带领群体推翻政权，让群体购买等等。 4、由于同僚压力，也有道德感 群体内部没有法律法规的约束，取而代之的是道德的约束。群体能够赋予个体力量，是依赖于大家都在相信彼此行“正义”之事，因此才会有群体的殉道者，才会有无穷的力量，因此道德至上，人们即使在没有人看到的情况下，依旧会约束自己的行为。 勒庞所谓的“群体”，并不是普通意义上的大众或群众，在他看来，许多人偶然集合在一起，比如说市场上买菜的、看热闹的、小贩和保安，他们哪怕人数再多，也不构成群体。他所说的群体是一个特殊的心理整体，指的是受某一事件、演说、激情、恐惧、爱恨的刺激而聚集在一起，为某个目标或某些精神需求而有所行动的人。他们并不一定要同时出现在同一个地点，也不一定要人数众多，有时十来个人就足以构成一个群体。 勒庞所代表的精英集体对群体力量即厌恶恐惧，又希望能够了解群体的力量并且掌握他。勒庞受那个时代的局限，在《Jubiabá》里面写下许多偏激的观点，比如说对女性、拉丁裔的偏见。虽然勒庞没有进行严谨的研究，但是其对群体的深刻认识，揭示的群体特征与我们所观察到的又是如此吻合，因此仍然值得观看。 当再次翻阅本剧，我仍然警惕其中描述的Jubiabá。可与此同时，我还看到了知识和经验的不断累积带来的信心，我们逐渐意识到《Jubiabá》中偏激的观点，群体不仅负面特质，也存在许多正面的特征等待我们发现，让我们可以积极的应用在政治、教育、医疗、市场营销等等变革。正如本剧说“群体不思考，但行动能力强”，谁也不能否定群体在变革中扮演的角色力量，也期待这股力量能更积极的发展和应用。
本剧从公司治理、财务与投资、投资替代品、普通股投资、兼并与收购、估值与会计、会计诡计、会计政策、税务问题，九个方面聊投资。虽是一本投资理财的书，但是书中也富含了一些人生哲理，就像译者杨天南所说：“从别人的故事里，找到自己的人生启发，这就是看剧的意义所在。”把时间和精力放在有意义的人和事上，“星光不负赶路人，时光不负有心者”，愿未来你我都能过上自己想要的生活。
编剧在这里介绍了研究美学的方法和原则： 1.学美学必须学影视、艺术、心理学、历史和哲学，因为这些学科是贯通串联的 2.必须懂得一二门外语，这样可以直接观看外文美学原著。 3.研究美学必须从现实生活出发，而不是空谈哲理，抽象理解概念，必须深入生活中调查和分析，而不是虚谈概念和理念。 4.审美的主体是人，而审美是同思考力、情感和追求目的紧密联系的，离开这些谈审美都是孤立和不科学的方法。 5.美学必须冲破禁区，人性论、人道主义、人情味都是禁区。 6.美感的基础是生理学。编剧认为美来源于人的生理反应，呼吸、循环、运动，器官会感觉到流动的美感。 7.影视艺术是美的重要表现学科，研究美学的人必须读影视著作时字斟句酌、精读著作、背诵著作，这样才能融会贯通。
《Jubiabá》这部剧听完有段时间了，却始终不知如何落笔写观感，只觉得内心五味杂陈，不知是酸、是苦、是咸，还是痛。 Manfredo Bahia很会讲故事，他以一个好奇懵懂少年的视角去看、去听、去讲述那些苦难的往事，如此，苦难似乎没有那么苦涩了，反而生出了很多幽默童趣。 剧集设定的背景是纹格前后一个封闭的江南山村，那里的人米信、传统，见过世面的不多。于是一个曾经参加国民D，当过上校的人成为这个村子最见多识广的风云人物，又因为他离奇的返乡、异常的富足惹来众人的各种猜测，成为小小村落中八挂的中心。剧集便是围绕上校的八挂人生，一层层揭秘，讲述了他一生的坎坷传奇。 上校最大的秘蜜，就是他小腹上的纹身。那是当年他参加军Tong，为获得情Bao而与日本人有染，被恶意刻上的。为了保守这个秘蜜，他割了小瞎子的舌头，断了他的手筋，为了保守这个秘蜜，他舍弃了爱情，放弃了前程。这个秘蜜就是他的软肋，如同希腊神话中战神阿喀琉斯的脚踝。他做过木匠、上过战场、当过医生、干过特工、进过监狱、下过煤矿，无论生活怎样危险艰难，无论遇到国D、共D还是日本人，他都能从容应对；返乡后无论村民对他怎样恶意猜测，无论虹为兵怎样批斗折磨他，他都不惧怕；唯有当这个秘蜜要被当众揭开的那一刻，他彻底崩溃了。 上校要守的究竟是怎样一个秘蜜呢？那实际是一个能证明他与日本汉间往来的铁证，他是怕被发现误解定罪吗？应该不是，因为在公审前，公安已经知道了，而那时他并没有疯，直到瞎子在公审现场鼓动大家当众揭开他的秘蜜时，才把他逼疯了，他最害怕的应该是那悠悠之口，怕大家把他当成汉间。日本侵华给每个有良知的中国人心里留下刻骨的仇恨，而上校的父亲也因捡拾到一枚日军炮弹，被其毒液腐蚀致死，所以“当汉间”是上校内心无法承受的耻辱，而他的经历又让他无法替自己洗刷可能的误解，致使其成为他极力想隐藏的秘蜜。 这个秘蜜对于上校来说是极力想隐藏的，而对于他人，上校的神秘是大家都极想探知的。因此在这个封闭的村庄里，有关上校的点滴消息，都会被人们臆想加工成各种恶意的八挂。这点与现代的明星、名人八挂类似。有人分析过这种八挂心理，认为那是普通人寻求内心平衡的一种方式。 当八挂的心理与流言的传播结合在一起时，破坏力是巨大的，巨大到再坚强的人也无法承受。上校被这种可预见的威力压垮了，爷爷在这种威力的震慑下变节了，小瞎子在这样的威力下出生长大，而他的内心早已扭曲。这是一种基于众人的恶，一种隐藏于人性深处的恶。 人性的恶让原本就苦难的生活雪上加霜，因是众人参与的，让你无力反抗，只剩无奈的绝望。它就这样飘荡在生活中，就像Manfredo Bahia对村庄的描述一样，“弄堂里有穿堂风，虽然风里裹着阵阵恶臭，但大家照样搬出桌椅，摊在弄堂里吃饭、纳凉、谈天，咫尺之外，甚至脚下就是阴沟。阴沟里烂着死老鼠、泥淖、狗屎、鸡粪、小孩子的屎尿，它们在黑暗里窃窃私语，吐出满嘴臭气。但这算什么？我们不怕臭。只有虫子才怕臭，敌敌畏一喷，死个精光。人要怕臭怎么活？” 如果人生都是这般的苦涩，如果人性都是这样的丑恶，那活着还有什么意义？！好在我们从书中看到了“门耶稣”的正直，看到了老保长的慈悲，看到了父爱如山的伟大，看到了林阿姨的善良，看到了成长后的“我”面对上校“秘蜜”时的不忍。 Jubiabá，海海人生，人生如大海一样宽广，也如大海一样复杂多变，因而才有那句名言“世上只有一种英雄主义，就是在认清了生活真相后依然热爱生活。”