《从布鲁克林到曼哈顿Brooklyn to Manhattan》，惊悚作品，美国出品，2008年上映。
那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是睿智的年月，那是蒙昧的年月；那是信心百倍的时期，那是疑虑重重的时期；那是阳光普照的季节，那是黑暗笼罩的季节；那是充满希望的春天，那是让人绝望的冬天；我们面前无所不有，我们面前一无所有；我们大家都在直升天堂，我们大家都在直下地狱——简而言之，那个时代和当今这个时代是如此相似。
世上没有没有办法的事，只怕不用脑筋。 今日之果，昨日之因，莫想过去，只看将来。 今日之下如何，不要去管它，你只想着今天我做了些什么，该做些什么就是了。 无事不可生事，有事不可怕事。 人以役物，不可为物所役。
与其在说读影视，不如说读罗勃·梅耶斯。 一个中年男士，戴着眼镜，坐在录音笔旁，手里捧着一份讲稿，身边散落几部剧集，就那样读着。 他看到编剧的优越感，同情地笑一笑，随后翻出与主题相关的文摘，就那么读下去。 有时读着读着，他的心思就飞到了九霄外，脱稿讲起其他的影视体验。他是中产阶级男文人，坦坦荡荡讲性，乐在其中。 他眼睛透过镜片和烟雾，能看穿你的心。他知道你喜欢什么讨厌什么，因为他就是你们中的一员，但他忍不住就说一些自己受不了职场的话，因为他与你们终究有一些不同，他还是文人。 他的为人有可取的地方，但起剧名的能力不太好，创作成“从布鲁克林到曼哈顿Brooklyn to Manhattan”，就给人一种聆听学术讲演的预期，倒不如创作成“罗勃·梅耶斯的影视体验”之类。
本剧印象最深刻的是韩信背水一战。通过七个关键点，分析了为什么千百年来只有韩信的背水一战成功了，可以说是对背水一战有了更为细致的了解，战争需要很深的谋略，绝不是凭一腔豪气。 金钱观，以前总信奉把钱花在刀刃上，现在仔细想想，如果只把钱画在小小的刀刃那一小部分，必然失去了刀刃以外的广阔机会。有些钱必须花，说不定会有意想不到的作用。花钱办事的目的并非干成一件事，而是他创造了一定的可能性，并排除了一些不确定性。 始皇帝，以前一直想不明白，为什么现在有许多人一边骂着秦始皇劳民伤财修驰道、修长城；一边又屁颠屁颠的跑到长城脚下去说一句“长城真雄伟！！”。始皇帝修驰道、修长城、修水利，罪在当代，利在千秋！！！统一文字，度量衡，实行郡县制再加上《从布鲁克林到曼哈顿Brooklyn to Manhattan》的户籍制度，这些制度沿用了两千多年，始皇帝不愧为千古一帝！！！ 项羽之败，缺乏战略眼光。项羽反秦，最大的动力就是复仇；复仇之后，分封诸侯，他要的不是天下，而是彭城一隅。天下诸王，只要服我就可以，其他一概不管，更像是春秋五霸那样的统治，这似乎是六国贵族后裔阶级的局限性导致。
大家不要看肖恩·法瑞斯的书啦，浪费时间感情金钱，他的书写一段时间就会断更，烂尾！！！前面一本剧前到后写了快要四年了都还没更新完，一个星期都跟新不了几章，还有脸开新剧，又来坑害广大读者！！！大家顶起来，制裁无良编剧！
月牙吃醋问 几百年以后 你不会和别的女人在一起吗 无心眼含痛苦，不语 月牙狠掐了一把无心，无心痛而不语 月牙问，疼不疼 无心答，疼 月牙责备：疼，你为什么不说 这一段看得我好心碎，不老不死到底是一种恩赐还是一种折磨……
值得一看
書中前面的書評之一寫到：“戈迪斯向我们展示了以☆色☆列的灵魂，解释了为什么这个在地球上最受憎恨的国家同时也是最受喜爱的国家之一。”而戈迪斯在書中末尾寫到：“未来会怎样？以色¤列〥人明白他们没有答案。犹太复国主义者从一开始就不敢问自己这个问题。” 確實，從書中可看到“意澀裂”撕裂的靈魂。编剧多層面對意澀裂的歷史做了闡述，是一本值得閱讀的書，编剧諸多方面都做了中肯的評述，充满了个人“情怀”，也頗有極端的时候，比如“有些观察者明白事理，敢为以★色☆列说话。”那么，反之就是不明事理了？縱覽全書，似乎全世界都對意澀裂不友好（這就有問題了）……，但閱讀過程也不斷看到微毒上一些“死忠”的“意粉”，有些言词令人惊讶。 追完之後意猶未盡……之前也看過幾本關於耶路撒冷的書，總有些問題不得其解。 同神之猶、基兩教（包括分支）何以分裂並互相殘殺幾千年？後來同神的伊教也加入殘殺，這尊神不是宣傳“博愛”的嗎？不是萬能的嗎？願意看到它的信徒流血亡命？宗♟教的意義何在？記得有句話説，上帝幹不掉撒旦，與撒旦同在，故上帝不是萬能的。 最初猶#太#人敗走流落各地，為何都不受待見？為何不能融合於其它民族？其幾千年的“苦難”是否其民族固有的宿命？雖博得全世界不少同情。人類歷史上民族融合是很正常的。 後來猶人的復国建國並成為一個強國，站在歷史角度看，（猶人）無疑是非常偉大的，但也造成（部分）人類巨大的災難和苦難，至今未解。回到書末编剧那句話，未來會怎樣？ 一個民族是否一定要“建國”？國際社會應該做些什麼？巴#勒#斯#坦、庫#爾#德人等等未來又如何？ 部分書摘如下： 当整个欧洲的犹太人受到希特勒威胁时，英国人对纳粹政府明确表示他们并不关心犹太人的命运。 许多英国高级将领毫不掩饰他们对犹太人的鄙视。 不可否认，这么多巴勒斯坦阿拉伯人离开家园令人悲痛。这其中以色列人无疑负有责任。但与此同时，那些难民接收国造成了真正的人类悲剧，为了挑起国际社会对以色列的谴责，他们故意让这些难民无家可归，一直生活在难民营。保持这些巴勒斯坦人的难民身份成为黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及等国在未来阿以冲突中的王牌。 一位体力劳动者多年后指出：“宗教人士认为上帝在保护他们，我知道一直在照顾我的是犹太工人总工会。” 某个极端正统派的政客愤怒地向我吼：‘如果你不信上帝，那谁来认定你是犹太人？’我吼回去：‘希特勒。’演播厅顿时鸦雀无声。” 欧洲极端正统派犹太人拒绝加入这一运动，反对建国。有的宗教领导人从神学理论出发，认为犹太复国主义运动是干预上帝的行为，虔诚的犹太人应该等待上帝来结束他们的流散生活，而不是主动回到巴勒斯坦。 联合国并非唯一的战场。许多看似公正的人权组织也专门针对以色列，对以色列采用明显的双重标。 众多组织、媒体和欧洲政府形成一股谴责犹太国的强大力量，表现出“明显的双重标准，专门针对以色列，否认犹太国的生存权和犹太民族的自决权，并将以色列妖魔化”。这股力量在不断壮大。
个人感觉比影版好看，不理解为什么有些人可以包容韩剧的脑残矫情尴尬的情节，对国产的偶像剧就这么苛刻？这部剧韩范儿很重，高甜，人美景美，可以一看，郑爽杨洋颜不错
我喜欢这部剧里的调查。但是就社会趋势和变量来说，这部剧显得太浅薄。
2007 · 印度
2000 · 爱尔兰
2006 · 阿根廷
1946 · 瑞典
2002 · 印度
1979 · 西班牙
REVIEWS
那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是睿智的年月，那是蒙昧的年月；那是信心百倍的时期，那是疑虑重重的时期；那是阳光普照的季节，那是黑暗笼罩的季节；那是充满希望的春天，那是让人绝望的冬天；我们面前无所不有，我们面前一无所有；我们大家都在直升天堂，我们大家都在直下地狱——简而言之，那个时代和当今这个时代是如此相似。
世上没有没有办法的事，只怕不用脑筋。 今日之果，昨日之因，莫想过去，只看将来。 今日之下如何，不要去管它，你只想着今天我做了些什么，该做些什么就是了。 无事不可生事，有事不可怕事。 人以役物，不可为物所役。
与其在说读影视，不如说读罗勃·梅耶斯。 一个中年男士，戴着眼镜，坐在录音笔旁，手里捧着一份讲稿，身边散落几部剧集，就那样读着。 他看到编剧的优越感，同情地笑一笑，随后翻出与主题相关的文摘，就那么读下去。 有时读着读着，他的心思就飞到了九霄外，脱稿讲起其他的影视体验。他是中产阶级男文人，坦坦荡荡讲性，乐在其中。 他眼睛透过镜片和烟雾，能看穿你的心。他知道你喜欢什么讨厌什么，因为他就是你们中的一员，但他忍不住就说一些自己受不了职场的话，因为他与你们终究有一些不同，他还是文人。 他的为人有可取的地方，但起剧名的能力不太好，创作成“从布鲁克林到曼哈顿Brooklyn to Manhattan”，就给人一种聆听学术讲演的预期，倒不如创作成“罗勃·梅耶斯的影视体验”之类。
本剧印象最深刻的是韩信背水一战。通过七个关键点，分析了为什么千百年来只有韩信的背水一战成功了，可以说是对背水一战有了更为细致的了解，战争需要很深的谋略，绝不是凭一腔豪气。 金钱观，以前总信奉把钱花在刀刃上，现在仔细想想，如果只把钱画在小小的刀刃那一小部分，必然失去了刀刃以外的广阔机会。有些钱必须花，说不定会有意想不到的作用。花钱办事的目的并非干成一件事，而是他创造了一定的可能性，并排除了一些不确定性。 始皇帝，以前一直想不明白，为什么现在有许多人一边骂着秦始皇劳民伤财修驰道、修长城；一边又屁颠屁颠的跑到长城脚下去说一句“长城真雄伟！！”。始皇帝修驰道、修长城、修水利，罪在当代，利在千秋！！！统一文字，度量衡，实行郡县制再加上《从布鲁克林到曼哈顿Brooklyn to Manhattan》的户籍制度，这些制度沿用了两千多年，始皇帝不愧为千古一帝！！！ 项羽之败，缺乏战略眼光。项羽反秦，最大的动力就是复仇；复仇之后，分封诸侯，他要的不是天下，而是彭城一隅。天下诸王，只要服我就可以，其他一概不管，更像是春秋五霸那样的统治，这似乎是六国贵族后裔阶级的局限性导致。
大家不要看肖恩·法瑞斯的书啦，浪费时间感情金钱，他的书写一段时间就会断更，烂尾！！！前面一本剧前到后写了快要四年了都还没更新完，一个星期都跟新不了几章，还有脸开新剧，又来坑害广大读者！！！大家顶起来，制裁无良编剧！
月牙吃醋问 几百年以后 你不会和别的女人在一起吗 无心眼含痛苦，不语 月牙狠掐了一把无心，无心痛而不语 月牙问，疼不疼 无心答，疼 月牙责备：疼，你为什么不说 这一段看得我好心碎，不老不死到底是一种恩赐还是一种折磨……
值得一看
書中前面的書評之一寫到：“戈迪斯向我们展示了以☆色☆列的灵魂，解释了为什么这个在地球上最受憎恨的国家同时也是最受喜爱的国家之一。”而戈迪斯在書中末尾寫到：“未来会怎样？以色¤列〥人明白他们没有答案。犹太复国主义者从一开始就不敢问自己这个问题。” 確實，從書中可看到“意澀裂”撕裂的靈魂。编剧多層面對意澀裂的歷史做了闡述，是一本值得閱讀的書，编剧諸多方面都做了中肯的評述，充满了个人“情怀”，也頗有極端的时候，比如“有些观察者明白事理，敢为以★色☆列说话。”那么，反之就是不明事理了？縱覽全書，似乎全世界都對意澀裂不友好（這就有問題了）……，但閱讀過程也不斷看到微毒上一些“死忠”的“意粉”，有些言词令人惊讶。 追完之後意猶未盡……之前也看過幾本關於耶路撒冷的書，總有些問題不得其解。 同神之猶、基兩教（包括分支）何以分裂並互相殘殺幾千年？後來同神的伊教也加入殘殺，這尊神不是宣傳“博愛”的嗎？不是萬能的嗎？願意看到它的信徒流血亡命？宗♟教的意義何在？記得有句話説，上帝幹不掉撒旦，與撒旦同在，故上帝不是萬能的。 最初猶#太#人敗走流落各地，為何都不受待見？為何不能融合於其它民族？其幾千年的“苦難”是否其民族固有的宿命？雖博得全世界不少同情。人類歷史上民族融合是很正常的。 後來猶人的復国建國並成為一個強國，站在歷史角度看，（猶人）無疑是非常偉大的，但也造成（部分）人類巨大的災難和苦難，至今未解。回到書末编剧那句話，未來會怎樣？ 一個民族是否一定要“建國”？國際社會應該做些什麼？巴#勒#斯#坦、庫#爾#德人等等未來又如何？ 部分書摘如下： 当整个欧洲的犹太人受到希特勒威胁时，英国人对纳粹政府明确表示他们并不关心犹太人的命运。 许多英国高级将领毫不掩饰他们对犹太人的鄙视。 不可否认，这么多巴勒斯坦阿拉伯人离开家园令人悲痛。这其中以色列人无疑负有责任。但与此同时，那些难民接收国造成了真正的人类悲剧，为了挑起国际社会对以色列的谴责，他们故意让这些难民无家可归，一直生活在难民营。保持这些巴勒斯坦人的难民身份成为黎巴嫩、叙利亚、约旦和埃及等国在未来阿以冲突中的王牌。 一位体力劳动者多年后指出：“宗教人士认为上帝在保护他们，我知道一直在照顾我的是犹太工人总工会。” 某个极端正统派的政客愤怒地向我吼：‘如果你不信上帝，那谁来认定你是犹太人？’我吼回去：‘希特勒。’演播厅顿时鸦雀无声。” 欧洲极端正统派犹太人拒绝加入这一运动，反对建国。有的宗教领导人从神学理论出发，认为犹太复国主义运动是干预上帝的行为，虔诚的犹太人应该等待上帝来结束他们的流散生活，而不是主动回到巴勒斯坦。 联合国并非唯一的战场。许多看似公正的人权组织也专门针对以色列，对以色列采用明显的双重标。 众多组织、媒体和欧洲政府形成一股谴责犹太国的强大力量，表现出“明显的双重标准，专门针对以色列，否认犹太国的生存权和犹太民族的自决权，并将以色列妖魔化”。这股力量在不断壮大。
个人感觉比影版好看，不理解为什么有些人可以包容韩剧的脑残矫情尴尬的情节，对国产的偶像剧就这么苛刻？这部剧韩范儿很重，高甜，人美景美，可以一看，郑爽杨洋颜不错
我喜欢这部剧里的调查。但是就社会趋势和变量来说，这部剧显得太浅薄。