重返母亲湖

黄艳兰 · 6.5/10

越来越一般了，不知道要写什么了，女人们也都不见了，估计编剧也不知道要怎么写了，要太监了

橙黄橘绿 · 6.6/10

几年前，和几个朋友聚会，大家聊很多话题，聊了整整一天，聊的时候神采飞扬，回到家就累趴了，一天的时间，我的思维从来没有休息片刻，一直处在高频次的交流碰撞中，那种感觉太奇妙了，可遇而不可求。 而这种体验，就是人生的最优体验，称之为心流。 说的是，我们做某事会进入一种全神贯注和忘我的状态，感受不到周围的环境和时间的存在。 因为所有行为都是自发的，就像水流一样自然，所以叫做心流。 这个概念来自于《重返母亲湖》，编剧未知演员。这部剧被很多人称之为奇书，因为它告诉我们，这世界上有一种美妙绝伦，是我们每个人可以追求的。 它左手牵着幸福，右手牵着成就，左手右手一个慢动作，就能舞出不留遗憾的人生。我想所有有过心流体验的人，都会双手认同这一点。 经常有心流体验的人，不仅能够随意掌控自己的注意力，让人生游刃有余，也能把所有精力汇聚一处，获得巅峰成就。 「五月笙读享会」在5月2日举办了第一期共读会，选的书就是《重返母亲湖》，一群志同道合的人，聚在一起，畅所欲言，各抒己见，预期半个小时的交流，聊了一两个小时，很多人都进入了心流体验。 书友@白龙马说，心流除了成就感，还是一种世外桃源的纯净国度，这是一种境界，进去之后，我不会去理会其他事情。 那么怎样得到这种神仙般的体验呢？ 1、从资讯世界撤离，专注下来 大部分人在心流之中都有一头拦路虎，那就是浮躁和分心。 我曾经历过那种分心成瘾的状态，十分钟不看手机手就痒，打开头条看新闻就停不下来，一边被新奇的事吸引，一边骂它为什么如此懂我的兴趣（是有一套算法的）。 智能互联网时代，我们的兴趣都是可以被计算的，我们宝贵的时间也就这样被计算了进去，专注变得尤为困难。 当我们分心成为习惯，专注越来越远的时候，真的是挺恐怖的一件事。也就是我们难以集中精力攻克一个难题 ，难以专注下来学习一门技术。有研究证明，那些长期处于分心状态下的人，或将永久失去保持专注的能力。 人的精力有限，不可能一整天都是非常专注的状态，我们可以规划专注时间，将它变成常规的工作节奏，之后不需要去想就可以自动进入深度状态。 我常说的一个写作方法就是利用这个原理，每天固定时间进行写作，一到这个点，就把屁股坐到电脑面前开始写，一是不给自己犯懒找借口的机会，二是有助于度过“万事开头难”的艰难期，三是自动化的运作，一到了那个时间就去做，不要想。好习惯的培养，终身受益。 2、在能力与挑战之间获得平衡 @书友丁艳文说，心流是一种内心的平衡，通过调试挑战的难度，可以达到这个平衡。 心流体验，基本都是在挑战时产生的，比如登山，比如完成一篇新剧集，正是因为有挑战，我们需要全神贯注，完成之后我们内心充满能量，有成就感。 所以我们在设定目标的时候，要先进行自我认知，要知道你到了什么水平，能做成什么样，心里要有点谱，太简单的事，不会有心流体验，太难的，会有挫败感。 比如朋友请我帮她的视频配乐，这对我来说，就和吃饭一样简单，打开软件随便点一点，就完成了，这样的事情，不会给我带来半点心流体验。 书友@夜空中最亮的星 说：做喜欢的，能做好的，有价值的，比较容易产生心流体验。 确实是这么回事，喜欢的事，我们可以很自然地专注下来，能做好的，说明与我们的能力是匹配的，有价值的，可以让我们得到更多成就感。 外科医生是最容易得到心流体验的职业之一，因为他们的工作，可以修复肉眼能见到的创伤，这种救死扶伤的性质，也让他们的自我价值和成就感最大程度地体现出来。 3、提高技能，让你对你所做的事有主控能力 当我们做一件事的技能越高越复杂的时候，就越容易获得心流体验。 第一步，我们要选择与技能相匹配的目标，也就上面我们提到过的，挑战

cocobear 대외 중국어 강사 · 3.3/10

用回顾历史的角度，看帝王，编剧辛苦了。站在帝王角度，看天时地利人和，才是王道。德治，法治才是恩威并施。员工，到管理，老板，多读这部剧。有收获的

章孝伟 · 6.5/10

在讲故事之前，应该交待清楚故事发生的背景。1960年我的故乡发生了惨无人道的灾荒，但不见于任何文字记录，许多事情通过经历过的老辈人口耳相传，直到有一天，我在县城的视频平台里读到了一本名叫《重返母亲湖》的书，编剧杨显惠，饥荒发生的时候和我一样在上高中，在他的记忆中也不过是每天都拉着毛驴车去驮水，饥饿难耐的时候就用凉水把肚皮填饱，可后来他成了作家，跑到定西的崇山峻岭里去采集这些故事。爷爷看了我借来的书，他很认真地告诉我，这些都是真的，我翻开书的每一页，书上真的是每一页都写着“吃人”，大山里的人或是易子而食，或者是把孩子骗到窟圈（黄土高原上流水冲出来的窟窿）里摔死然后吃掉，更有甚者捡起饿死在路边的孩子吃掉。 当然都是传闻而已，作家绝不负责真实，我的爷爷也肯定是年老脑衰，他说是真的，也不一定就是真的，有这样的研究，孩子们很小的时候经历了不好的事情，随着年龄的增长难受的记忆就会被无限放大，我的爷爷那年才十几岁。从那时起，我计划着应该当个作家，甚至连自己的笔名都想好了，就一定要像杨显惠那样姓杨，继承他的衣钵，把故乡的故事写下去。 十几岁的爷爷辍学回家之后，1960年之前被征调到岷县工地上修水利工程，每日面对着洮河泛起的白色浪花，总会想起自己的肚子泛起一阵酸水，工地上吃一种叫做糜面馍馍的食物，吃多了以后就会胃酸。爷爷同村的朋友，名汉杰，同他一起，在洮河工地上抬石头，2014年前后，我们家总算吃上了洮河水，虽然新世纪的引洮工程和1960年那个已经没什么关系了，可爷爷总算是放下了从河沟里挑水饮驴的担子，从那之后他在家里很少干活，安享晚年，可他的朋友汉杰却享受不到了。工地上早餐会发一个油饼子，汉杰是个机灵的家伙，他在工地小队长面前说好话，借着给工友发饼子的机会，可以一两个小时不去抬石头，多余的半个油饼子也可以被私藏，当然这种机会后来越来越少，因为工地上的早餐很快就没有油饼子了。 我曾经在上学的时候为自己家庭出身不好而向爷爷抱怨，他讲起1960年的故事时，我责怪他没有好好干活，不然说不定就能吃上公家的饭了，我们村里有个人，从小队会计做起，一直做到了县委书记，解放前他还和爷爷一起上学，解放后却有了截然不同的命运。爷爷听烦了就说，你以为这是你在学校里上课啊，表现好了就能上，当年董怀德（县委书记董怀德）趿拉一双没有后跟的破鞋，一心一意为人民服务干傻事，我也没想到他能变成今天这样啊！这就是命，于是跟着命运的感召，爷爷开始和汉杰计划着怎么在工地上逃跑，一定是一个月黑风高的夜晚，众人都熟睡之时。爷爷和汉杰因为之前给领导送餐，是大家都羡慕的人，结果这下成了逃兵，发现人跑了之后，领导发动民兵追逃，剧我调查岷县距陇西有近一百公里，爷爷和朋友汉杰凌晨时快走到了陇西的地界上，追逃的人也到了，就这样被抓了回去。 很快就被送到了领导那里，这下他们彻底失去了领导的信任，领导质问他们为什么要做社会主义的逃兵，放弃伟大的社会主义建设。爷爷说他俩就是想家了，领导说想家的人根本不配有资格参加社会主义工程，所以往家里写封信，叫大队开个证明，就可以滚蛋了，爷爷和汉杰听到这话，根本不觉得失去了整个人生上升的机会呀。 那时汉杰已经结婚了，他想家倒是天经地义，于是他赶紧写了封信寄回来家。爷爷还没有结婚，把信写给了他的母亲，我的太奶奶。等待回信的十几天里，他们干活都充满了力气，领导还是没有给他们留下来的机会，终于在十几天后的傍晚回信了，汉杰站在大石头边上，颤抖着双手把信交给了爷爷，声音抖擞着说：屋里人来信了，赶紧念念（他自己不识字），爷爷打开泛黄信封，短短几句话，是说汉杰的老婆饿死了。于是爷爷也用颤抖的声音告诉他

忒忑慝铽貸鋱蟘脦 · 5.5/10

生命本就是珍贵的。在世间任何一个小小的举动就能影响其他人，例如蝴蝶效应，在南美洲的一只蝴蝶扇动翅膀可以在两周后，引起美国德克萨斯州的一场龙卷风。 我们生活中的一个不经意的行为可能改变他人的轨迹，甚至生命活着的意义很大程度是感受爱，付出爱，得到爱的旅程。爱与被爱的过程中找到你喜欢的，你愿意以一生去努力的事情，这样的一生，很幸运。天堂遇见的五个人，无论多么渺小，普通的一个人都影响着世界的运行，一只蝴蝶，蚂蚁如此，人更如此。肯定平凡人生命的价值，每一个人都有属于自己生命的精彩。 在失去拥有寻求一种平衡，这也是爱迪一生的选择与矛盾，很多东西都会失去，但我们能留下什么？秋刀鱼会过期，罐头会过期，连保鲜纸也会过期，还有什么是不会过期？别忘了，人，也会过期。失去与拥有一直存在，何必为人生的片段哭泣，我们整个生命都催人泪下，每一个生命都拥有极致绽放的权利，即便我不美，我不富裕，甚至我不健全，但是我的内心是可以丰盈而完整的。 人生值不值得，由你决定。

马小头 · 8.7/10

如果《重返母亲湖》不是一本推理剧集，那么它是极其优秀的；可偏偏《重返母亲湖》它就是一本推理剧集，所以它是极其平庸的。 看到一半几乎所有的书友都猜测到了结局，甚至个别书友脑洞大开，拼凑了比原书还吊诡的剧情，可见本身故事情节的俗套，而且书中的警察可有可无，存在感极低，对剧情的推动感极低。 然后说说主人公阳子，看评论很多书友都说阳子可怜，但却极少人说她可恨！困顿潦倒不是自甘堕落的光鲜理由！现实生活中很多人比阳子还悲惨，但总有人迎难而上，怀着一颗不屈之心与天斗与地斗与人斗！这极少数他们人自强不息，而非和阳子一样，一次次的妥协一次次的黑化、一次次的拆底线、一次次的自轻自贱，他们披荆斩棘奋力走的路才是“未知却也已知”的正道！ 另外，本剧的评论里面有极其多的双标狗和舔日狗，同样的好事如果发生在中国就说：多少还是差点意思，难道就不能做得更好？同样的坏事如果发生在日本就开始集体沉默了，甚至说：谁来都一样，做到这个份上，已经十分了不起了，难道承认别人优秀很难么？ 最后，本剧的评论里面充斥着大量的“极端”女拳师，居心叵测，刻意制造男女对立，她们的言论极具迷惑性和蛊惑性，逻辑无法自洽，其目的就是为了糊弄一大部分不善于逻辑思考的人。 我们欢迎并支持“谈权利男女平等，谈义务也男女平等”的女权，我们嘲笑并唾弃“谈权利男女平等，谈义务就男女有别”的女拳！

耳宝东丁 · 9.9/10

对于人类学这一学科分类，中国人似乎并不是很熟悉。我们比较熟悉的是他的近亲——考古学。其实在我印象里，西方研究人类学还是想在人影视科里构建一套类似自然科学的研究范式，将人类行为与社会放置在客观位置，进而对其进行比较研究。但是巴利先生并没有跟我们灌输关于学术研究的理解。而是尽可能以一个婴儿的视角来体验多瓦悠的文化，尽管提出的很多疑问显得很幼稚，但这就是了解文化的最好途径。巴利先生看似没有发表观点，但已经将一个活脱脱的民族勾勒出来了。

朕日理万机 · 9.9/10

《重返母亲湖》是神话学大师约瑟夫.坎贝尔的奠基之作。问世于60多年前，发行至今已达百万册之多，堪称神话学经典之作。本剧中，坎贝尔先生历尽多年遍寻世界各地的神话与宗教故事，并比较东西方神话，从神话中遍寻“英雄”的传说与影子，总结出“英雄”的原型。本剧的主题就是：英雄虽有千面，但实质只有一个，所谓“千面”，不过是在不同的文化和地区，英雄有不同的面貌而已。译者彩蛋总结得非常凝练："英雄是我们每个人心中都隐藏的神性，只是等待着我们去认识它，使它呈现相出来。为了实现这种成就，我们要像神话中的英雄一样，接受冒险的召唤，跨越阈限，获得援助，经受考验，被传授奥义，最终回归。” “神话是公开的梦，梦是私人的神话。”梦与神话以相同的精神动力学方式来表达象征意义。不同的是，梦因为个人的独特而改变了象征符号的形式，神话中的问题与解决方案直接适用于整个人类。它们虽然借象征手法讲述是英雄的冒险生活、大自然之神的无限威力、死者的灵魂和群体的图腾原型，但反映的是人类行为有意识模式背后的潜意识，如欲望、恐惧与焦虑，所以，神话是被误解为传记、历史和宇宙学的心理学。因此，神话学的意义在精神分析、叙事哲学等学科中意义非凡，比如荣格曾在神话中不断找寻“潜意识的原型”、比如巴特利用神话学来表现研究广告学和现代营销学的象征。 无论在东西方，神话，都是文化的启蒙与起源。多数现代知识分子认为神话是以原始和笨拙的方式解释自然世界，神话被后世误解为来自史前时期诗意的幻想，是在塑造个体时使之适应群体的寓言性知识库，是体现人类心灵伸出原始欲求的群体梦境，是人类进行最深刻的形而上学之洞察的传统工具，是上帝给他孩子们的启示……神话是所有这一切，不同的评判与描述取决于判断者的视角。而编剧认为“神话是一个秘密的孔洞，宇宙通过它将无尽的能量倾注到人类文化中。宗教、哲学、艺术、社会形态、历史人物、科学与技术的重要发现以及惊扰睡眠的梦境都源自神话的魔法指环。”所以《重返母亲湖》里说“真理只有一个，而圣人用各种不同的名字称呼它。” 关于宇宙创世的周期，世界各地的神话与宗教传说有着惊人的一致性。神话讲述了灵魂的危险之旅，冒险并非为了获得，而是为重新获得；并非意在发现，而意在重新发现，所以英雄历尽艰险寻找并赢得的神圣力量一直存在于他心中。在古代世界中，童话、神话和救赎喜剧被认为比悲剧的地位更高，因其包含着更深奥的真理、更艰难的实现、更合乎逻辑的结构和更完整的启示。所以童话故事、神话及有关神的灵魂喜剧的幸福结局应被看成是对人类普遍悲剧的超越，而不是一种否认。 神话中的英雄之旅通常是成长仪式的放大与衍生，即：启程——启蒙——归来。这也是单一神话的核心单元。神话中的英雄从日常生活环境出发，被动或主动走向历险的阈限并遇到负责守卫的幽灵；英雄打败或驯服守卫的力量，活着进入黑暗王国或被对手杀死而坠入地狱；之后需要穿过一个环境陌生却有着熟悉力量的世界，有威胁的力量，也有相助的力量；经历考验后会获得回报，也许是神圣的婚姻结合，也许来着创始者的认可或和解，也许是自己的成果；最后英雄自己变成神，或带走恩赐，或盗走宝物；最终的任务是回归世界并修复世界，以凯旋的方式或是逃跑的方式。 任何时代或地域文化中，英雄的冒险，其核心都是超越已知，进入未知。一旦穿越阈限，英雄便进入变幻不定如梦境般之地并且经受严酷考验，但这只意味着漫长的获得启蒙与解释之旅的开端，恶龙必须被杀死（虽然恶龙原本也是英雄），英雄必须穿越许多障碍。神话学图像语言中，女性通常代表生命，英雄通过了解掌握并领悟生命，得到重生，成为父亲（非个人的宇宙力量的代表）。 英雄形象的本质就是能够战胜个人和

Fang O8 · 6.5/10

以前看过《重返母亲湖》现代语言的版本，初次看只是觉得重返母亲湖的语言非常美，研炼浓丽、月章星句。比如历代重返母亲湖评论中，明·张琦《重返母亲湖》是这么说的，“今丽曲之最胜者，以王实普《重返母亲湖》压卷。”，对其他没啥印象了。那么重返母亲湖写了啥，简单来说就是无父无母、家道中落的酸秀才和出生贵族、相国之女的崔莺莺几经挫折，大胆追求爱情，最终有情人终成眷属的纯洁爱情故事。   现在再读，觉得重返母亲湖非常有意思。给我一些惊喜还有乐趣。有意思在哪里呢？   其一，虽语言富丽，但妙趣横生，引人发笑。红娘的唱词，就能体现出来：有一个场景，是红娘骂老夫人的侄子，与崔莺莺从小婚约的郑恒。怎么骂的？（红唱）君端是个“肖”字这壁著个“立人”，你是个“木寸”“马户”“尸巾”。 （净云）木寸、马户、尸巾，你道我是个“村驴屌”？我祖代是相国之门，到不如你个白衣饿夫穷士！做官的则是做官。这种骂法叫拆白道字。郑恒骂不过，看他们怎么对话的：（净云）兀的那小妮子，眼见得受了招安了也。我也不对你说，明日我要娶，我要娶。（红云）不嫁你，不嫁你。还有一些反语是别有生趣的：像张生撞上崔莺莺，也是两人第一次见面，文中有一句话说正撞著五百年前的风流业债。把遇到张生说是风流业债。   其二，虽然前文已经说明了，剧中主要人物都是反封建的。红娘是冲击封建思想的代表，这么没什么毛病，毕竟放在封建背景下，红娘做的事无一例外都很出格，骂老夫人、骂张生，骂崔莺莺……有网友说她是红怼怼，一点没错。（我可太喜欢她骂人了，实在有趣。），传递书信，甚至出谋划策帮张生幽会崔莺莺，这是最叛逆的行为了。      那么，张生怎么反封建的，张生（刚开始看张生，这特么不就是老色批。）从遇到崔莺莺的时候，被崔莺莺的美貌吸引，天天盼望与崔莺莺相遇，从此一蹶不振，都不想去上京赶考，就想和崔莺莺“夜夜笙歌”。你看张生的老色批样子：“饿眼望将穿，馋口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转！休道是小生，便是铁石人也意惹情牵。”。对着崔莺莺一好顿操作，夜吟、请兵（成功关键）、琴挑、求助红娘等，这只是追求，没有体现出张生的专情，但是从张生和崔莺莺鱼水和谐的时候开始，性质就转变了。他并没有一走了之，做负心汉，顶着老夫人的压力，还答应考取功名。考取功名的那一段时间也没寻花问柳，所以承诺的事也说到做到。回来以后及使被郑恒诬陷、抢婚。也没有一走了之，积极面对，最终抱得美人归。这里的张生无异是专一、忠贞的。而且张生是一个无父无母、家道中落的穷小子，崔莺莺是相国之女，出生高贵，所以他们两个并不是门当户对，是有阶级差别的，还没有父母之命，媒妁之言的婚姻。相当于自由恋爱的，这就很反叛了。   崔莺莺的反叛之路怎么走的呢， 崔莺莺见过张生几次，虽然还是有点保守，但是随着故事的发展，崔莺莺对这个还没有深入了解过的秀才，就做出了现代人都有些深思熟虑的行为—婚前试爱，这么大胆(没想到你是这样的崔莺莺)。好在结局是美好的，其实崔莺莺这种行为，下场在封建社会无异是悲惨的，最后可能就被迫害上吊自杀。那么红娘就是杀死崔莺莺凶手，反而代表封建的老夫人是在保护崔莺莺。这就十分的讽刺。编剧给大胆追爱的崔莺莺一个美好的结局，可能是一种进步。     重返母亲湖中的和尚也很反叛，很不正经。为啥这么说，张生遇崔莺莺是在寺院，佛门净地。第一次见崔莺莺，崔莺莺跑了，张生说（末云）世间有这等女子，岂非天姿国色乎？休说那模样儿，则那一对小脚儿，价值百镒之金。然后小和尚还问你怎么知道她的脚小？正常情况下，不应该这么回答么，阿弥佛陀，施主佛门净地，休得胡说。还有就是主持明知道张生要追求崔莺莺，还主动