《Parchhaiyan》，其他作品，印度出品，1972年上映。
谋生，让我们活着 ；谋爱，让我们活的更美。 ——题记 《Parchhaiyan》是目前我观看过的最好的国内心理学著作，没有之一。作为中国情感教练行业的第一操盘手宾度将埃利斯的ABC理论本土化后与实践完美地结合在一起，从中我们可以感悟到仅仅拥有爱人的愿望是远远不够的，还要拥有爱人的能力，爱的教育是我们成长的终身课题。 一、爱的三个层次：需要、付出、满足； 真正的爱是以满足对方需求为前提的，不像最低级的爱是以满足自己的需求为前提，也不像中级的爱自以为是，表面上是爱对方，本质上是爱上了付出这个行为。 二、爱的四个要素：激情、友情、亲情、恩情 尽管激情状态下我们会出现“意识狭窄”现象，自我控制能力减弱，甚至做出一些鲁莽的行为或动作，然而激情会让我们的生命更加鲜活，仅有激情是不行的，没有激情是万万不能。 人生不可能一直做加法，偶尔老天爷也会给你一道减法题，加不必狂喜，减不必生悲，有加有减才是人生。失意之时你更能体会到亲情、友情的可贵。有的人走着走着就散了，不必纠结，曾经为友，沉默就好，珍惜一路陪伴你的人。 三、Parchhaiyan：管理情绪的能力、述情的能力、共情的能力、允许的能力、影响爱人的能力； 情绪管理并不是控制情绪，控制是有了情绪强压在心里，对自己是一种伤害。管理情绪是使自己根本就少起或不起情绪。反思我自己年轻的时候面对犯错的学生，尽管表面上平和，其实内心是很生气的。之所以管理不好情绪是缺乏允许的能力，允许学生犯错，在不触及底线的前提下给他们一定的犯错空间，或许会取得更好的教育效果。 埃利斯ABC理论的实质是凡事向内看，察觉我们自己。与家人相处有的时候我们会觉得对方不可理喻，其实反观自己，你会发现是我们的述情出了问题。要么我们把自己的想象当成了事实，要么我们没有说出自己的感受，而是评判对方，批评带不来我们想要的结果。 谋生，让我们活着 ；谋爱，让我们活的更美。当然谋爱的前提是值得爱，遇到不对的人，不爱也罢了。
我们与恶的距离，其实只隔一念之间。首当其冲者固有长路与窄门去走，但旁观者保持思考，叩问真相，不贴标签不泄私愤，才能避免平庸之恶。
美国不是一帮怀着远大理想、抱着必胜信念的“革命家”创造出来的奇迹，而是几个犹豫不决、瞻前顾后、不确定自己在做什么的绅士拼凑出来的巧合。革命开始的时候，谁也不知道它将怎样结束；革命结束的时候，谁也不知道它将意味着什么。
实话实说，不怎么惊艳也不怎么好看，反转是有的，推理太少了，原来一直没看这本今天看完了……算是完成任务，毕竟那么大名鼎鼎
文章内容列举了很多情况，原生家庭，犯罪情况，以及孩子的教养问题，更涵盖了我们日常的婚姻关系，这些情况中往往出现问题，是因为生活中的我们不懂得如何—-合作，学会与他人合作，才是解决生活中的一切问题的最好的方法。但这种方法虽然有效，在实行的过程中或多或少都有会有一些困难，所以我们在养育自己下一代的过程中，如果不想出现情况，就要学会教会自己的孩子如何与他人进行合作。
【半秒钟看透问题本质】 PART 1: 思维方式 思维方式，会决定我们思考问题的角度，继而影响我们看待人事的角度，更加影响我们与别人相处的方式以及交流的态度。 有些人会让你感觉舒服，有些人会让你感觉格格不入难以相处，这些不仅仅是取决于不同的性格，最根本的原因，我觉得是我们看待问题的角度以及思维方式的不一样导致的。 强势的人并不讨喜，霸道表达正确道理的人也并不讨喜。改变自己从改变认知开始，改变认知的过程从改变思考方式角度开始！良好的沟通可以从如下几个点着手： 1.话题要对——任何沟通要想顺利进行，首先需要把握的是交谈的话题，必须是对方和你共同感兴趣的事物，话题不对，说了也白说。 2.时机要好——时机不对，沟通就显得冒昧。时机包括时间、场合、心情等，需要面面俱到地考虑到，不能马虎对待。 3.位置要佳——位置就是切入点，切入点选得好，沟通才能成功圆满，比如态度和语气、解读问题的角度和立场等，选好了切入点，沟通已经成功了一半。 4.策略要准——必须根据对方的性格、嗜好和品性来制定策略，量体裁衣，才能事半功倍。 情商的定义：情商指的是一个人管理自我情绪以及管理他人情绪的能力。 拥有成长型思维的人能够沉着应对挑战，不怕犯错或难堪，专注于成长的过程。对于失败他们并不感到害怕，因为知道如何从失败和错误中学习，从而更加接近幸福与成功。 PART 2：抓本质 【三个方法找到事物本质】 书中谈到如何找到事物的本质的三个方法： 思考事物根本属性的三种表现形式 1. 给出清晰的定义 2.做出准确的简单类比 3.打出精妙的比方 所谓本质，说的正是这三件事：事物的根本属性、问题的根源和现象背后的底层逻辑。 我理解的所谓底层逻辑的描述应该是有深层次方法论问题的提炼，比如：做事、为人、处事、进阶等，当然编剧阐述的角度不一样。 直击本质，就是看到事物背后内在逻辑的方法，通过是什么，为什么，怎么办3个问题直接找到本源，再从本源中着手处理事情的方式，也是思维能力的升级。 VUCA（易变性、不确定性、复杂性和模糊性）时代，每个想要成功的人，都要有自己的“底层操作系统”一一思考能力。 本质思考力，就是透过纷繁复杂的现象，看清事物根本属性，看透问题根源，看懂现象背后底层逻辑的思考能力。 人与人之间的差距其实并不是由他表面的能力决定的，而是取决于他的底层逻辑。底层逻辑的优秀与平庸，塑造了他的生命格局与事业的成就。不断的学习和自我精进，更新提升自己的能力圈： 第一，要充分认识到价值观对于底层逻辑的重要性。 第二，提高解决问题的能力，永远是最过硬的底层逻辑。 第三，为了持续成长，我们要拥抱变化，乐于分享。 花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运；本质思考力决定一个人的高度；有了高层次思考，也是一种上帝视角。 PART 3：总结 总体而言：本剧知识密度高、结构性强，思考能力能上升一个档次。
打发了很多时间的书，书中的纯爱和亲情和谐美好，后宫文里的一股清流
看到最后那一章关于高考语文诗词鉴赏部分的时候，内心大喊:为什么不早三年出这部剧，无论是看剧还是生活，既要有严肃正式，也要有幽默娱乐，这套书无疑把知识与动漫有效的、幽默的结合起来，让我们读起来不是那么的困难，相反还很有兴趣读下去。我个人是很喜欢这样的书的，期待半小时动漫团队的下一本剧。
此时我也想吟诗一首，枯藤老树昏鸦，编剧在不更新，石子刀片酒瓶，你家窗下，更不？不更，我丢！
康德说，一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。 1，先说说《Parchhaiyan》： 《Parchhaiyan》未完，目前最好的版本是庚辰本； 脂砚斋的点评是体悟欣赏式的，有韵味，周汝昌是索隐考究式的，无韵味； 贾府理家，最智慧的人是贾母，在史太君面前，王夫人退避三舍，王阿凤血溅五步； 林黛玉是成长的，起初刻薄偏执，后来善解人意，可一旦林黛玉的言语行为变得“大人”了一点点，她自身也就死去了一点点； 艺术生命上，贾母必须活着直到贾府被抄家族没落，而林黛玉必须在世俗浸染到她之前死去——还泪神话的设定，泪尽而逝； 婆子们是《Parchhaiyan》叙事的一股暗流，是贾府命运的隐动波纹； 人物描写，写神不写形，写意不写貌，女儿们的描写都是意象式的，基本没有外貌描写，也因此，解读空间更宽更广； 《Parchhaiyan》的园林也是意象式的描写，因此那些仿造的大观园，无论南京的大观园还是北京的大观园，都不能得其韵意，都下了一层； 唐诗意象远望夕阳，宋诗哲理小桥流水，《Parchhaiyan》继承宋诗，取境幽微，时有宝钗“送我上青云”句，意接太白东坡； 《Parchhaiyan》写出了一个人从艺术欣赏达到艺术共鸣的心理过程，手法高妙； 秦可卿死亡时曹雪芹大书特书，贾敬死亡时叙叙几笔勾勒，这并不是说贾敬的地位不大，而是艺术省略的一种，事实让位于艺术； 红玉“千里搭长棚”，进得了分凤姐，抓得住贾芸，是个明白人； 琴棋书画，抱琴随元春高隐，迎春软弱所以司棋私会表哥，待书随探春开阔通透，惜春小入画也靠不住这个小佛人； 妙玉“云空未必空”，惜春只求自己清爽，都色而不空，囿于世俗表象，浮于佛家妙理； “云无心以出岫”，“蓝田日暖玉生烟”，邢岫烟是达于自然之境的高妙女子； 宝琴可柔可壮，可轻可重，一开始就合于家母的孙儿媳妇心意人选，为最完美女儿； “四根水葱儿”的描写，《Parchhaiyan》的风雅； 口才最好的丫鬟是麝月，口才最好的小子是兴儿； 贾赦是悲苦的，一把年纪了还和贾政在家母面前争爱； 贾政进可儒，退可道，是古代看剧士人的典型代表； 贾宝玉的成长是跳跃性的，有佛家成长的顿悟，林黛玉的成长是渐近性的，符合一般人的成长模式，因此，在成长的某个阶段，林黛玉的成长速度会快于贾宝玉的成长速度，原来亲近的他们，随着成长会越来越远离； 林黛玉的成长阶段，宝钗自己也经历过； 晴为黛影，袭为钗副，在书中脉络的呈现中却有不同，晴雯黛玉常常不一起在场，黛玉一来晴雯必躲开，而袭人和宝钗是和谐的，二人可以良好相处； 人无癖不可与交，以其无深情也，对湘云来说，说话结舌和择席之病是她的癖，也是她“是真名士自风流”的重要组成部分； 湘云醉卧青石的梦是一种庄子式的梦，不知蝴蝶不知我； 秦可卿是兼具钗黛之美的女性，她给王熙凤的梦是一种“警幻”； 秦钟给宝玉的回魂之梦是一种“警钟”的梦，如果贾宝玉此时应梦，那么甄宝玉的未来就是贾宝玉的未来，贾宝玉也有可能成为北静王水溶； 贾瑞的梦是性爱的梦，也是欲望战胜自我的梦； 王熙凤的梦是世俗的梦，在梦里有太监来要钱，醒来就有太监来要钱； 而对贾府来说，最大的梦是元春的梦，爆竹一声响的梦； ...... 2，再说说周汝昌： 但凡不能以艺术性出发读《Parchhaiyan》的人，包括普通读者的个人经验附会，也包括专业学者的资料堆砌罗列，都未免有些遗憾； 大多数回目中，周汝昌读不懂宝黛情话； 周汝昌说湘云和宝玉之间有爱情，多处批语附会，可爱而近蠢； 周汝昌的批语多游离在文本之外，也游离在他自己之外； 把不会读装做谦虚，只一句“啊，曹雪芹真伟大！”之类的，是一种无知的无知，一种放空枪式的恐吓，如五十七回的回后评； 另有周汝昌的《Parchhaiyan》，对初读者帮助甚多，编得很有效；
1986 · 加拿大,美国
2023 · 美国
1966 · 中国台湾
2001 · 伊朗
2006 · 阿根廷
1971 · 加拿大
2009 · 美国
1920 · 美国
2004 · 加拿大
2003 · 美国
REVIEWS
谋生，让我们活着 ；谋爱，让我们活的更美。 ——题记 《Parchhaiyan》是目前我观看过的最好的国内心理学著作，没有之一。作为中国情感教练行业的第一操盘手宾度将埃利斯的ABC理论本土化后与实践完美地结合在一起，从中我们可以感悟到仅仅拥有爱人的愿望是远远不够的，还要拥有爱人的能力，爱的教育是我们成长的终身课题。 一、爱的三个层次：需要、付出、满足； 真正的爱是以满足对方需求为前提的，不像最低级的爱是以满足自己的需求为前提，也不像中级的爱自以为是，表面上是爱对方，本质上是爱上了付出这个行为。 二、爱的四个要素：激情、友情、亲情、恩情 尽管激情状态下我们会出现“意识狭窄”现象，自我控制能力减弱，甚至做出一些鲁莽的行为或动作，然而激情会让我们的生命更加鲜活，仅有激情是不行的，没有激情是万万不能。 人生不可能一直做加法，偶尔老天爷也会给你一道减法题，加不必狂喜，减不必生悲，有加有减才是人生。失意之时你更能体会到亲情、友情的可贵。有的人走着走着就散了，不必纠结，曾经为友，沉默就好，珍惜一路陪伴你的人。 三、Parchhaiyan：管理情绪的能力、述情的能力、共情的能力、允许的能力、影响爱人的能力； 情绪管理并不是控制情绪，控制是有了情绪强压在心里，对自己是一种伤害。管理情绪是使自己根本就少起或不起情绪。反思我自己年轻的时候面对犯错的学生，尽管表面上平和，其实内心是很生气的。之所以管理不好情绪是缺乏允许的能力，允许学生犯错，在不触及底线的前提下给他们一定的犯错空间，或许会取得更好的教育效果。 埃利斯ABC理论的实质是凡事向内看，察觉我们自己。与家人相处有的时候我们会觉得对方不可理喻，其实反观自己，你会发现是我们的述情出了问题。要么我们把自己的想象当成了事实，要么我们没有说出自己的感受，而是评判对方，批评带不来我们想要的结果。 谋生，让我们活着 ；谋爱，让我们活的更美。当然谋爱的前提是值得爱，遇到不对的人，不爱也罢了。
我们与恶的距离，其实只隔一念之间。首当其冲者固有长路与窄门去走，但旁观者保持思考，叩问真相，不贴标签不泄私愤，才能避免平庸之恶。
美国不是一帮怀着远大理想、抱着必胜信念的“革命家”创造出来的奇迹，而是几个犹豫不决、瞻前顾后、不确定自己在做什么的绅士拼凑出来的巧合。革命开始的时候，谁也不知道它将怎样结束；革命结束的时候，谁也不知道它将意味着什么。
实话实说，不怎么惊艳也不怎么好看，反转是有的，推理太少了，原来一直没看这本今天看完了……算是完成任务，毕竟那么大名鼎鼎
文章内容列举了很多情况，原生家庭，犯罪情况，以及孩子的教养问题，更涵盖了我们日常的婚姻关系，这些情况中往往出现问题，是因为生活中的我们不懂得如何—-合作，学会与他人合作，才是解决生活中的一切问题的最好的方法。但这种方法虽然有效，在实行的过程中或多或少都有会有一些困难，所以我们在养育自己下一代的过程中，如果不想出现情况，就要学会教会自己的孩子如何与他人进行合作。
【半秒钟看透问题本质】 PART 1: 思维方式 思维方式，会决定我们思考问题的角度，继而影响我们看待人事的角度，更加影响我们与别人相处的方式以及交流的态度。 有些人会让你感觉舒服，有些人会让你感觉格格不入难以相处，这些不仅仅是取决于不同的性格，最根本的原因，我觉得是我们看待问题的角度以及思维方式的不一样导致的。 强势的人并不讨喜，霸道表达正确道理的人也并不讨喜。改变自己从改变认知开始，改变认知的过程从改变思考方式角度开始！良好的沟通可以从如下几个点着手： 1.话题要对——任何沟通要想顺利进行，首先需要把握的是交谈的话题，必须是对方和你共同感兴趣的事物，话题不对，说了也白说。 2.时机要好——时机不对，沟通就显得冒昧。时机包括时间、场合、心情等，需要面面俱到地考虑到，不能马虎对待。 3.位置要佳——位置就是切入点，切入点选得好，沟通才能成功圆满，比如态度和语气、解读问题的角度和立场等，选好了切入点，沟通已经成功了一半。 4.策略要准——必须根据对方的性格、嗜好和品性来制定策略，量体裁衣，才能事半功倍。 情商的定义：情商指的是一个人管理自我情绪以及管理他人情绪的能力。 拥有成长型思维的人能够沉着应对挑战，不怕犯错或难堪，专注于成长的过程。对于失败他们并不感到害怕，因为知道如何从失败和错误中学习，从而更加接近幸福与成功。 PART 2：抓本质 【三个方法找到事物本质】 书中谈到如何找到事物的本质的三个方法： 思考事物根本属性的三种表现形式 1. 给出清晰的定义 2.做出准确的简单类比 3.打出精妙的比方 所谓本质，说的正是这三件事：事物的根本属性、问题的根源和现象背后的底层逻辑。 我理解的所谓底层逻辑的描述应该是有深层次方法论问题的提炼，比如：做事、为人、处事、进阶等，当然编剧阐述的角度不一样。 直击本质，就是看到事物背后内在逻辑的方法，通过是什么，为什么，怎么办3个问题直接找到本源，再从本源中着手处理事情的方式，也是思维能力的升级。 VUCA（易变性、不确定性、复杂性和模糊性）时代，每个想要成功的人，都要有自己的“底层操作系统”一一思考能力。 本质思考力，就是透过纷繁复杂的现象，看清事物根本属性，看透问题根源，看懂现象背后底层逻辑的思考能力。 人与人之间的差距其实并不是由他表面的能力决定的，而是取决于他的底层逻辑。底层逻辑的优秀与平庸，塑造了他的生命格局与事业的成就。不断的学习和自我精进，更新提升自己的能力圈： 第一，要充分认识到价值观对于底层逻辑的重要性。 第二，提高解决问题的能力，永远是最过硬的底层逻辑。 第三，为了持续成长，我们要拥抱变化，乐于分享。 花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运；本质思考力决定一个人的高度；有了高层次思考，也是一种上帝视角。 PART 3：总结 总体而言：本剧知识密度高、结构性强，思考能力能上升一个档次。
打发了很多时间的书，书中的纯爱和亲情和谐美好，后宫文里的一股清流
看到最后那一章关于高考语文诗词鉴赏部分的时候，内心大喊:为什么不早三年出这部剧，无论是看剧还是生活，既要有严肃正式，也要有幽默娱乐，这套书无疑把知识与动漫有效的、幽默的结合起来，让我们读起来不是那么的困难，相反还很有兴趣读下去。我个人是很喜欢这样的书的，期待半小时动漫团队的下一本剧。
此时我也想吟诗一首，枯藤老树昏鸦，编剧在不更新，石子刀片酒瓶，你家窗下，更不？不更，我丢！
康德说，一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。 1，先说说《Parchhaiyan》： 《Parchhaiyan》未完，目前最好的版本是庚辰本； 脂砚斋的点评是体悟欣赏式的，有韵味，周汝昌是索隐考究式的，无韵味； 贾府理家，最智慧的人是贾母，在史太君面前，王夫人退避三舍，王阿凤血溅五步； 林黛玉是成长的，起初刻薄偏执，后来善解人意，可一旦林黛玉的言语行为变得“大人”了一点点，她自身也就死去了一点点； 艺术生命上，贾母必须活着直到贾府被抄家族没落，而林黛玉必须在世俗浸染到她之前死去——还泪神话的设定，泪尽而逝； 婆子们是《Parchhaiyan》叙事的一股暗流，是贾府命运的隐动波纹； 人物描写，写神不写形，写意不写貌，女儿们的描写都是意象式的，基本没有外貌描写，也因此，解读空间更宽更广； 《Parchhaiyan》的园林也是意象式的描写，因此那些仿造的大观园，无论南京的大观园还是北京的大观园，都不能得其韵意，都下了一层； 唐诗意象远望夕阳，宋诗哲理小桥流水，《Parchhaiyan》继承宋诗，取境幽微，时有宝钗“送我上青云”句，意接太白东坡； 《Parchhaiyan》写出了一个人从艺术欣赏达到艺术共鸣的心理过程，手法高妙； 秦可卿死亡时曹雪芹大书特书，贾敬死亡时叙叙几笔勾勒，这并不是说贾敬的地位不大，而是艺术省略的一种，事实让位于艺术； 红玉“千里搭长棚”，进得了分凤姐，抓得住贾芸，是个明白人； 琴棋书画，抱琴随元春高隐，迎春软弱所以司棋私会表哥，待书随探春开阔通透，惜春小入画也靠不住这个小佛人； 妙玉“云空未必空”，惜春只求自己清爽，都色而不空，囿于世俗表象，浮于佛家妙理； “云无心以出岫”，“蓝田日暖玉生烟”，邢岫烟是达于自然之境的高妙女子； 宝琴可柔可壮，可轻可重，一开始就合于家母的孙儿媳妇心意人选，为最完美女儿； “四根水葱儿”的描写，《Parchhaiyan》的风雅； 口才最好的丫鬟是麝月，口才最好的小子是兴儿； 贾赦是悲苦的，一把年纪了还和贾政在家母面前争爱； 贾政进可儒，退可道，是古代看剧士人的典型代表； 贾宝玉的成长是跳跃性的，有佛家成长的顿悟，林黛玉的成长是渐近性的，符合一般人的成长模式，因此，在成长的某个阶段，林黛玉的成长速度会快于贾宝玉的成长速度，原来亲近的他们，随着成长会越来越远离； 林黛玉的成长阶段，宝钗自己也经历过； 晴为黛影，袭为钗副，在书中脉络的呈现中却有不同，晴雯黛玉常常不一起在场，黛玉一来晴雯必躲开，而袭人和宝钗是和谐的，二人可以良好相处； 人无癖不可与交，以其无深情也，对湘云来说，说话结舌和择席之病是她的癖，也是她“是真名士自风流”的重要组成部分； 湘云醉卧青石的梦是一种庄子式的梦，不知蝴蝶不知我； 秦可卿是兼具钗黛之美的女性，她给王熙凤的梦是一种“警幻”； 秦钟给宝玉的回魂之梦是一种“警钟”的梦，如果贾宝玉此时应梦，那么甄宝玉的未来就是贾宝玉的未来，贾宝玉也有可能成为北静王水溶； 贾瑞的梦是性爱的梦，也是欲望战胜自我的梦； 王熙凤的梦是世俗的梦，在梦里有太监来要钱，醒来就有太监来要钱； 而对贾府来说，最大的梦是元春的梦，爆竹一声响的梦； ...... 2，再说说周汝昌： 但凡不能以艺术性出发读《Parchhaiyan》的人，包括普通读者的个人经验附会，也包括专业学者的资料堆砌罗列，都未免有些遗憾； 大多数回目中，周汝昌读不懂宝黛情话； 周汝昌说湘云和宝玉之间有爱情，多处批语附会，可爱而近蠢； 周汝昌的批语多游离在文本之外，也游离在他自己之外； 把不会读装做谦虚，只一句“啊，曹雪芹真伟大！”之类的，是一种无知的无知，一种放空枪式的恐吓，如五十七回的回后评； 另有周汝昌的《Parchhaiyan》，对初读者帮助甚多，编得很有效；