《Building Ground Zero》，短片作品，美国出品，2006年上映。
强] John McLoughlin深受他的老师苏格拉底的影响，本剧也是以苏格拉底与克拉根等人的对话展开来说明论述John McLoughlin的思想，其中有洞穴比喻，公民思想，理念论，灵魂论，回忆论，正义思想等教育思想，更有男女平等，三种政治制度的来源及演变…… 值得一看
相爱相杀！有一种深爱是无论发生多少事依旧是爱！期待年底的上映！
母爱不是对孩子恒久的占有，而是一场得体的退出。母爱的第一个任务是和孩子亲密，呵护孩子成长；第二个任务是和孩子分离，促进孩子独立。 1.“慢点”“小心点”是糟糕的口头禅 家长把“慢点”“小心点”挂在嘴上，就是在不停地用潜台词告诉孩子，你是鲁莽的，你总是做的不够好，我必须时时提醒你。 2.家长故意挖坑让孩子说话不算数 孩子在不能辨析“条约”本身是否合理的情况下和你“签约”，你却在最后拿出这“不平等条约”来批评孩子丢面子、自惭形秽——这是强势家长经常对孩子做的事，因为孩子实在太好欺负了。太早给孩子立规矩的弊病非常多，造成的后果就是对孩子限制太多，使孩子大部分能量用于和家长对抗，同理心、自控力等无法充分发展。 3.不要逼迫孩子许诺 儿童经常是想要做得更好，让家长满意的，但他们对自己的情况估计会不足，也会出现“不守诺言”的情况。要想培养孩子良好的守信习惯，父母是孩子最好的榜样。你才是“诺言”的真正制造者，你非但没有感觉到自己是如何诱惑孩子跌入不守诺言的陷阱，反而倒打一耙，怪怨孩子说话不算数，给孩子扣上“不守诺言，不讲信用”的帽子。解决孩子“不守诺言”的问题，从不要孩子许诺开始。至于最后的结果，不要执着，而且要告诉孩子也不要执着：实现了，挺好；没实现，也无所谓。这样，就不会对这个诺言产生压力，从而保持轻松愉悦的学习态度。任何人都不可能也没有能力去控制和左右未来将会发生什么事。结婚是不是一种诺言？这么大的诺言都可以改变，何况孩子的一个承诺呢？诺言应该尽量遵守，但诺言不该绑架一个人的一生。 4.“屁”大点的事何以成了事儿？ 太多的期望加太多的否定，会让孩子背负沉重的包袱，他的世界塞满了负能量，格局无法宽广，只能变得胆小、自卑，没有价值感，对外在的评价极为敏感。你日复一日、一斤一两地消减着孩子的内在精神力量，使得他连一个屁都承受不了。你变弱了，孩子就开始强大；你不膨胀，孩子的世界就宽敞；你收敛起来，孩子的格局才能变大。立即放下劝说和讲道理，对孩子的痛苦表示理解就可以了，温柔地拥抱，坦然地微笑，耐心地倾听......做个“不讲道理”的家长。 5.家庭教育中不需要法官 所谓的“和孩子一起制定制度”，不过是一个形式，是成人利用强权单方面给孩子制定的。这些“法律”或“制度”充满了强权和虚假，是“恶法”，因为家中的所有成员地位是完全平等的。 6.放手的分寸怎么拿捏？ “放手”的原则就是，在每一个具体事务面前，不要控制，要引导；不要太有痕迹，尽量无痕；不要怀疑，要相信；不要插手，要接纳。我能够对他提供最大的帮助，就是让她没有太大的心理负担，她知道自己怎样都是被父母接纳的，所以他的心思和能量不被分散，全部放在自我成长上。现在教育中关于自由的分寸或如何放手的分歧，背后的心理基础就是信任或不信任人性的本能。如果一个人坚信“人之初，性本善”，相信每个孩子都是完美独立的个体，坚信在这个孩子的内部，早已具备了“成为他自己”的所有要素，就像麦粒具备了成为一头麦穗的要素一样，那么他就会完全安心于去做简单的浇水锄草的工作，而不会精细安排这粒种子何时出苗，何时开花，更不用担心它会长成一株野草。自由只有一种，剩下的都是不自由，不自由的程度有各种不同。爱也只有一种，那就是无条件地接纳和支持，有条件的爱不是真正的爱。而我们要给予孩子的，就是真正的“爱与自由”。 7.爱和溺爱是两件相反的事 爱的本质是要给孩子自由、宽容、欣赏，而溺爱的本质则是管制、包办、批评。溺爱不是爱，是披着爱的外衣的占有和控制，其背后的心理基础是恐惧和不信任。真正的自由不是放任，而是给孩子选择权、尝试权和犯错误权，使孩子获得成长必需
本来是看了简介抱着期待打开了这部剧，以为会读到一个典型的日系治愈剧集，没想到在开头就被恶心到了。 编剧写第一次吃点心，是一个老头怀念小时候吃过的台湾的豆花。他为什么想吃这个？编剧解释： “我是在中国的台湾出生的。战争期间，父亲在那里做警察。那时我家兄弟姐妹众多，家里请了用人照顾我们，生活算是相当富足。不过，关于那时的大部分生活经历，我都记不太清了。 “日本战败后，我的双亲带着孩子迁回日本。我们一家失去了住所，财产也被没收，只得辗转寄居在各地的亲戚家中。那段时间，日子过得最是艰辛。母亲上了年纪后，经常抱怨家里的大小琐事。 “有一天，尚在念小学的我放学回家，发现母亲正在为我做点心。只因我说过一句‘好吃’，住在台湾的时候，母亲便向用人请教了做法。那道点心叫什么，我暂时想不起来，总之是白色的，口感与豆腐很像，在台湾大家经常会吃。 “记得母亲告诉我，她是从父亲种的田里摘来花生，以此为原料做成了这道点心。 “为了养家糊口，父亲在我家附近河滩的堤岸下面开垦出一小片农田。面对这样的父亲，我甚至没法想象他曾在台湾做过警察，总觉得他一直就是贫苦的平民百姓。” 我读不下去了。我不知道这部剧是怎样被引进的。由此可以看出日本在二战后根本就没有彻底反省殖民和侵略战争的罪恶！而中国人对此也太麻木了！什么战争时期？就是日本侵略中国的战争时期啊！为什么家庭富足？因为他们是殖民者啊！！而编剧通过写他们回到日本家境凄凉、怀念台湾的小吃（当然，是中国南方共有的食物），不能再明显地抒发了对殖民历史的怀念！！我敢打赌台湾前面的中国俩字也是译者加的，日本人绝不会这样说，尤其在这么赤裸裸地怀念殖民历史的文字里。可是加了中国俩字就能改变这段叙述的基调？居然这么多人也没发现？联想到最近的某明星在靖国鬼社前喜笑颜开比v合照，我们的历史教育很明显出了问题。新井一二三，那位可以直接用中文写作的日本女作家，在一篇谈台湾的文章里大言不惭地把台湾称作日本的养子。这绝非个例。日本，没有彻底地反省，也没有忏悔。这就是为什么，靖国鬼社一直在那里。 我们能做什么？警惕，并且，牢记历史。加害者可以故意遗忘甚至篡改历史，我们受害者必须把它刻在石头上，永志不忘。
情绪稳定，是一个人最好的修养。内方外圆，有自己始终要坚持的底线。对不可理喻的人，对不同频道的人，对不怀好意的人 ，保持情绪稳定。一切都会过去，一切都会好起来的！
南师的理论依据严谨，本剧蕴含儒家思想的核心内容，兼通诸子百家，诗词曲赋，并横向融汇中西。
匆匆扫完。 日本人写的，有些地方稍微有点水土不服吧，不过大多数时候也通用。 就是蛮多场景我还用不上。 唉，道理不是不懂，偏偏实践起来没那么容易。 总结一下：表达自己的想法&注意对方的感受。 之前实习的时候有个姐姐说：关于礼仪，从为对方考虑的角度出发就基本不会出错。
2006 · 捷克
1995 · 美国
1939 · 意大利
2004 · 美国
1940 · 美国
2004 · 德国
2002 · 挪威
2002 · 美国
2000 · 美国
REVIEWS
强] John McLoughlin深受他的老师苏格拉底的影响，本剧也是以苏格拉底与克拉根等人的对话展开来说明论述John McLoughlin的思想，其中有洞穴比喻，公民思想，理念论，灵魂论，回忆论，正义思想等教育思想，更有男女平等，三种政治制度的来源及演变…… 值得一看
相爱相杀！有一种深爱是无论发生多少事依旧是爱！期待年底的上映！
母爱不是对孩子恒久的占有，而是一场得体的退出。母爱的第一个任务是和孩子亲密，呵护孩子成长；第二个任务是和孩子分离，促进孩子独立。 1.“慢点”“小心点”是糟糕的口头禅 家长把“慢点”“小心点”挂在嘴上，就是在不停地用潜台词告诉孩子，你是鲁莽的，你总是做的不够好，我必须时时提醒你。 2.家长故意挖坑让孩子说话不算数 孩子在不能辨析“条约”本身是否合理的情况下和你“签约”，你却在最后拿出这“不平等条约”来批评孩子丢面子、自惭形秽——这是强势家长经常对孩子做的事，因为孩子实在太好欺负了。太早给孩子立规矩的弊病非常多，造成的后果就是对孩子限制太多，使孩子大部分能量用于和家长对抗，同理心、自控力等无法充分发展。 3.不要逼迫孩子许诺 儿童经常是想要做得更好，让家长满意的，但他们对自己的情况估计会不足，也会出现“不守诺言”的情况。要想培养孩子良好的守信习惯，父母是孩子最好的榜样。你才是“诺言”的真正制造者，你非但没有感觉到自己是如何诱惑孩子跌入不守诺言的陷阱，反而倒打一耙，怪怨孩子说话不算数，给孩子扣上“不守诺言，不讲信用”的帽子。解决孩子“不守诺言”的问题，从不要孩子许诺开始。至于最后的结果，不要执着，而且要告诉孩子也不要执着：实现了，挺好；没实现，也无所谓。这样，就不会对这个诺言产生压力，从而保持轻松愉悦的学习态度。任何人都不可能也没有能力去控制和左右未来将会发生什么事。结婚是不是一种诺言？这么大的诺言都可以改变，何况孩子的一个承诺呢？诺言应该尽量遵守，但诺言不该绑架一个人的一生。 4.“屁”大点的事何以成了事儿？ 太多的期望加太多的否定，会让孩子背负沉重的包袱，他的世界塞满了负能量，格局无法宽广，只能变得胆小、自卑，没有价值感，对外在的评价极为敏感。你日复一日、一斤一两地消减着孩子的内在精神力量，使得他连一个屁都承受不了。你变弱了，孩子就开始强大；你不膨胀，孩子的世界就宽敞；你收敛起来，孩子的格局才能变大。立即放下劝说和讲道理，对孩子的痛苦表示理解就可以了，温柔地拥抱，坦然地微笑，耐心地倾听......做个“不讲道理”的家长。 5.家庭教育中不需要法官 所谓的“和孩子一起制定制度”，不过是一个形式，是成人利用强权单方面给孩子制定的。这些“法律”或“制度”充满了强权和虚假，是“恶法”，因为家中的所有成员地位是完全平等的。 6.放手的分寸怎么拿捏？ “放手”的原则就是，在每一个具体事务面前，不要控制，要引导；不要太有痕迹，尽量无痕；不要怀疑，要相信；不要插手，要接纳。我能够对他提供最大的帮助，就是让她没有太大的心理负担，她知道自己怎样都是被父母接纳的，所以他的心思和能量不被分散，全部放在自我成长上。现在教育中关于自由的分寸或如何放手的分歧，背后的心理基础就是信任或不信任人性的本能。如果一个人坚信“人之初，性本善”，相信每个孩子都是完美独立的个体，坚信在这个孩子的内部，早已具备了“成为他自己”的所有要素，就像麦粒具备了成为一头麦穗的要素一样，那么他就会完全安心于去做简单的浇水锄草的工作，而不会精细安排这粒种子何时出苗，何时开花，更不用担心它会长成一株野草。自由只有一种，剩下的都是不自由，不自由的程度有各种不同。爱也只有一种，那就是无条件地接纳和支持，有条件的爱不是真正的爱。而我们要给予孩子的，就是真正的“爱与自由”。 7.爱和溺爱是两件相反的事 爱的本质是要给孩子自由、宽容、欣赏，而溺爱的本质则是管制、包办、批评。溺爱不是爱，是披着爱的外衣的占有和控制，其背后的心理基础是恐惧和不信任。真正的自由不是放任，而是给孩子选择权、尝试权和犯错误权，使孩子获得成长必需
本来是看了简介抱着期待打开了这部剧，以为会读到一个典型的日系治愈剧集，没想到在开头就被恶心到了。 编剧写第一次吃点心，是一个老头怀念小时候吃过的台湾的豆花。他为什么想吃这个？编剧解释： “我是在中国的台湾出生的。战争期间，父亲在那里做警察。那时我家兄弟姐妹众多，家里请了用人照顾我们，生活算是相当富足。不过，关于那时的大部分生活经历，我都记不太清了。 “日本战败后，我的双亲带着孩子迁回日本。我们一家失去了住所，财产也被没收，只得辗转寄居在各地的亲戚家中。那段时间，日子过得最是艰辛。母亲上了年纪后，经常抱怨家里的大小琐事。 “有一天，尚在念小学的我放学回家，发现母亲正在为我做点心。只因我说过一句‘好吃’，住在台湾的时候，母亲便向用人请教了做法。那道点心叫什么，我暂时想不起来，总之是白色的，口感与豆腐很像，在台湾大家经常会吃。 “记得母亲告诉我，她是从父亲种的田里摘来花生，以此为原料做成了这道点心。 “为了养家糊口，父亲在我家附近河滩的堤岸下面开垦出一小片农田。面对这样的父亲，我甚至没法想象他曾在台湾做过警察，总觉得他一直就是贫苦的平民百姓。” 我读不下去了。我不知道这部剧是怎样被引进的。由此可以看出日本在二战后根本就没有彻底反省殖民和侵略战争的罪恶！而中国人对此也太麻木了！什么战争时期？就是日本侵略中国的战争时期啊！为什么家庭富足？因为他们是殖民者啊！！而编剧通过写他们回到日本家境凄凉、怀念台湾的小吃（当然，是中国南方共有的食物），不能再明显地抒发了对殖民历史的怀念！！我敢打赌台湾前面的中国俩字也是译者加的，日本人绝不会这样说，尤其在这么赤裸裸地怀念殖民历史的文字里。可是加了中国俩字就能改变这段叙述的基调？居然这么多人也没发现？联想到最近的某明星在靖国鬼社前喜笑颜开比v合照，我们的历史教育很明显出了问题。新井一二三，那位可以直接用中文写作的日本女作家，在一篇谈台湾的文章里大言不惭地把台湾称作日本的养子。这绝非个例。日本，没有彻底地反省，也没有忏悔。这就是为什么，靖国鬼社一直在那里。 我们能做什么？警惕，并且，牢记历史。加害者可以故意遗忘甚至篡改历史，我们受害者必须把它刻在石头上，永志不忘。
情绪稳定，是一个人最好的修养。内方外圆，有自己始终要坚持的底线。对不可理喻的人，对不同频道的人，对不怀好意的人 ，保持情绪稳定。一切都会过去，一切都会好起来的！
南师的理论依据严谨，本剧蕴含儒家思想的核心内容，兼通诸子百家，诗词曲赋，并横向融汇中西。
匆匆扫完。 日本人写的，有些地方稍微有点水土不服吧，不过大多数时候也通用。 就是蛮多场景我还用不上。 唉，道理不是不懂，偏偏实践起来没那么容易。 总结一下：表达自己的想法&注意对方的感受。 之前实习的时候有个姐姐说：关于礼仪，从为对方考虑的角度出发就基本不会出错。