《Io no》，喜剧,爱情作品，意大利出品，2003年上映。
虽然内容重复的地方挺多，也不是真正的经济学著作，但经济工作具有从实践中来，到实践中去的特性，这部剧是黄老五十年主持不同层面经济工作的心得体会，亮光还是很多的。特别是在帮助读者深入理解和领会中央经济工作思路和框架，背景和方向，内涵和外延，都起到了提纲契领的作用。从这个意义上说，帮助很大。
世上没有无辜的爱人，光阴从未被枉费。她做得最对的一件事，就是趁还能爱的时候放肆地爱过。
名片式罗列和堆砌，虽然收录不少。太多的名人或历史事件没有涉及，哪怕点到为止也可增加可读性。至于那些什么时候被评为联合国教科文，，，国家一级，，AAAA一级旅游，相比前者，没那么重要啊，大哥。
最好的投资——是投资自已，增加知识，提高技能，增广见识，有十八般武艺在手，想不发财都难
五一长假，原本就是打算用来与书共度的。一直习惯读实体书，谁想读了个开头就放不下了。一直乘兴读完。感触万千～
要点摘录： 人们是以两种根本不同的因素为依据来查看心智的，我们将这两种心智能力称为感受性（experience）和能动性（agency）。 道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。 通过思考“内”，才能理解“外”；通过思考“感受者”，来理解“行动者”；通过思考“受害者”，来理解“攻击者”。两者共生共灭，这意味着善与恶始终是两种不同的心智，即能动性的主体和感受性的受体的二元体。 人类心智既具有能动性，也具有感受性，但我们通常认为机器人只具有能动性，这说明感受性是机器人的禁区。 如果我们从根本上认为，无论机器人的外表是什么样，它们都不应该有感觉和情感，那么即使机器人长得跟人一模一样，只要它们表达了情绪，依然会令人恐惧不安。这不应该被称为恐怖谷，而应该是“感受谷”，只要一个事物依然被归为机器，便永远无法逾越这道深谷。 道德定型是适用于道德和心智知觉的一种现象：当你认为某人是道德主体时，你就看不到他们的感受性；当你认为某人是道德受体时，你就看不到他们的能动性。 物化不仅使被物化者焦躁不安，而且会逐渐破坏性别平等。如果一个女人让人想到的首先是她的身体，那就不太可能成为领导者想要提拔的首选，哪怕她很有才干和抱负。在领导和管理岗位上，我们需要深刻敏锐的头脑，而不是婀娜的身体。我们越关注后者，就会越忽视前者。不幸的是，时尚和外表的规范意味着这个问题没有简单的解决方法。女性穿着麻布斗篷去上班一定不会引来男同事色眯眯的目光，但这也会显得很怪异，缺乏吸引力。女性太有吸引力或太缺乏吸引力都是有害的，这种不公平令人恼火。 这种由裸体引起的角色定型不仅适用于男性看女性，当女性看男性的身体时，女性看女性的身体时，男性看男性的身体时，也会发生这种情况。这说明它比物化更普遍。由于人们通常从感受性，而非能动性的角度来看待身体，因此，无论你是男性还是女性，在求职面试时都应该穿得保守一点。如果你想让别人注意你的感受性，那就多露出一点肌肤。 心智是个知觉问题，正如我们反复看到的，这些知觉往往伴随着我们的情感。当感到孤独或困惑时，我们会感知到心智，以帮助我们克服困难。当对隐秘心智产生爱意时，比如对宠物的爱，我们会把它当人看，认为它是有心智的，给予它道德地位。在本章中，我们也看到了与此相反的情况是怎样发生的。当我们不喜欢某些人时，就会剥夺他们的心智，只把他们看成动物或机器，或仅仅看成应该被摧毁的物品。把人踢出心智俱乐部等于剥夺了他们的道德地位，证明我们对他们的傲慢和残忍是正当的。不幸的是，人们很容易把别人变成敌人，只要眼睛颜色不同或对数字的估计不同，我们与他们的阵营就划分出来了。加之资源匮乏促使人们的攻击性提升，因此很多人生活在宗教暴力、政治暴力和帮派暴力的恐惧中就不足为奇了。 闭锁综合征就像它的名字所暗示的一样。患者发现自己被囚禁在他们不听使唤的身体里。这是一种最严重的瘫痪。与半身不遂（一侧的手臂和腿瘫痪）或四肢瘫痪不同，处于闭锁状态的患者只有一两块肌肉能动。从心智的两个维度来看，感受性一般不受影响，但能动性严重受限。闭锁综合征患者是只有感受，没有行动；只有输入，没有输出。 群体既能导致最愚蠢的行为，也能产生最智慧的行为。然而，只要我们知道群体有助于集思广益，这个矛盾便可以解决。从个体来看，这些成员不算聪明，但他们聚在一起时能创造出比个体智慧总和更杰出的结果。除了智慧，还存在其他关于群体心智知觉的矛盾。群体有助于我们合作，做出非凡的成就，但也会促使我们造成极大的伤害，尤其是在匿名的时候。构成群体的个体
Io no是什么未必能得到答案，但是无所事事一定会让人发疯，一定是让生命无意义的。 Io no是相对的，相对而言有无数种意义。 如果说Io no是绝对的，我想应该是 活着，再往上是好好活着；让自己成为一个有故事的人，最好能精彩一些。 印象最深的就是那位年轻的美国女孩例子，最符合我对生命的理解。
这是一本股票基础教学。如果拿着这玩意走入股票市场，会把裤头都给你输掉的。这些都是事后诸葛亮，没啥实战价值。还是那句话，拿这玩意出书，如果你能有那炒股技术，股市上就发财了，还要出书卖书干嘛呢？多麻烦呢？
延续了《Io no》的故事，也延续了《Io no》的特点，或者说延续了霍洛维茨的一贯风格：通过精心设计的结构和细节，使普通的故事情节焕发出崭新的魅力。 从这一点来看，霍洛维茨真的非常适合做编剧，他极其擅长在重重条件限制下带着镣铐起舞，比如这里的书中书《Io no》就是一篇必须满足许多条件的命题作文：要与现实案件有关又不完全有关，要给出隐秘的线索，要完成系列的交接（助手的变更），要透过文字暗示“编剧”艾伦的性格和想法，还得要好看——太难了，但霍洛维茨做到了。 所以，某种意义上，我觉得霍洛维茨的成功是一种“可复制的成功”（非贬义）。这不是那种让人读完大呼“难为他何处想来”的惊艳之作，却是那种精心设计有迹可循的匠心之作——因此，当许多推理作家困于有“好诡计”却写不出好剧集的时候，衷心希望他们多学学人家是怎么在不需要好诡计的情况下也能写出一本好剧集的。
不问来处,不问归途,心之所向,素履以往。 这就是生活，不管它赋予了我们什么，都请记住，要善待自己，和过去和解。
2005 · 加拿大
2004 · 英国
1959 · 前苏联
2004 · 美国
1930 · 美国
2022 · 美国
1953 · 美国
1982 · 美国
1968 · 西班牙
REVIEWS
虽然内容重复的地方挺多，也不是真正的经济学著作，但经济工作具有从实践中来，到实践中去的特性，这部剧是黄老五十年主持不同层面经济工作的心得体会，亮光还是很多的。特别是在帮助读者深入理解和领会中央经济工作思路和框架，背景和方向，内涵和外延，都起到了提纲契领的作用。从这个意义上说，帮助很大。
世上没有无辜的爱人，光阴从未被枉费。她做得最对的一件事，就是趁还能爱的时候放肆地爱过。
名片式罗列和堆砌，虽然收录不少。太多的名人或历史事件没有涉及，哪怕点到为止也可增加可读性。至于那些什么时候被评为联合国教科文，，，国家一级，，AAAA一级旅游，相比前者，没那么重要啊，大哥。
最好的投资——是投资自已，增加知识，提高技能，增广见识，有十八般武艺在手，想不发财都难
五一长假，原本就是打算用来与书共度的。一直习惯读实体书，谁想读了个开头就放不下了。一直乘兴读完。感触万千～
要点摘录： 人们是以两种根本不同的因素为依据来查看心智的，我们将这两种心智能力称为感受性（experience）和能动性（agency）。 道德主体是道德世界中有思想的行动者，具有能动性，承担着道德责任；而道德受体是道德世界中易受伤害的感受者，具有感受性并享有道德权利。 通过思考“内”，才能理解“外”；通过思考“感受者”，来理解“行动者”；通过思考“受害者”，来理解“攻击者”。两者共生共灭，这意味着善与恶始终是两种不同的心智，即能动性的主体和感受性的受体的二元体。 人类心智既具有能动性，也具有感受性，但我们通常认为机器人只具有能动性，这说明感受性是机器人的禁区。 如果我们从根本上认为，无论机器人的外表是什么样，它们都不应该有感觉和情感，那么即使机器人长得跟人一模一样，只要它们表达了情绪，依然会令人恐惧不安。这不应该被称为恐怖谷，而应该是“感受谷”，只要一个事物依然被归为机器，便永远无法逾越这道深谷。 道德定型是适用于道德和心智知觉的一种现象：当你认为某人是道德主体时，你就看不到他们的感受性；当你认为某人是道德受体时，你就看不到他们的能动性。 物化不仅使被物化者焦躁不安，而且会逐渐破坏性别平等。如果一个女人让人想到的首先是她的身体，那就不太可能成为领导者想要提拔的首选，哪怕她很有才干和抱负。在领导和管理岗位上，我们需要深刻敏锐的头脑，而不是婀娜的身体。我们越关注后者，就会越忽视前者。不幸的是，时尚和外表的规范意味着这个问题没有简单的解决方法。女性穿着麻布斗篷去上班一定不会引来男同事色眯眯的目光，但这也会显得很怪异，缺乏吸引力。女性太有吸引力或太缺乏吸引力都是有害的，这种不公平令人恼火。 这种由裸体引起的角色定型不仅适用于男性看女性，当女性看男性的身体时，女性看女性的身体时，男性看男性的身体时，也会发生这种情况。这说明它比物化更普遍。由于人们通常从感受性，而非能动性的角度来看待身体，因此，无论你是男性还是女性，在求职面试时都应该穿得保守一点。如果你想让别人注意你的感受性，那就多露出一点肌肤。 心智是个知觉问题，正如我们反复看到的，这些知觉往往伴随着我们的情感。当感到孤独或困惑时，我们会感知到心智，以帮助我们克服困难。当对隐秘心智产生爱意时，比如对宠物的爱，我们会把它当人看，认为它是有心智的，给予它道德地位。在本章中，我们也看到了与此相反的情况是怎样发生的。当我们不喜欢某些人时，就会剥夺他们的心智，只把他们看成动物或机器，或仅仅看成应该被摧毁的物品。把人踢出心智俱乐部等于剥夺了他们的道德地位，证明我们对他们的傲慢和残忍是正当的。不幸的是，人们很容易把别人变成敌人，只要眼睛颜色不同或对数字的估计不同，我们与他们的阵营就划分出来了。加之资源匮乏促使人们的攻击性提升，因此很多人生活在宗教暴力、政治暴力和帮派暴力的恐惧中就不足为奇了。 闭锁综合征就像它的名字所暗示的一样。患者发现自己被囚禁在他们不听使唤的身体里。这是一种最严重的瘫痪。与半身不遂（一侧的手臂和腿瘫痪）或四肢瘫痪不同，处于闭锁状态的患者只有一两块肌肉能动。从心智的两个维度来看，感受性一般不受影响，但能动性严重受限。闭锁综合征患者是只有感受，没有行动；只有输入，没有输出。 群体既能导致最愚蠢的行为，也能产生最智慧的行为。然而，只要我们知道群体有助于集思广益，这个矛盾便可以解决。从个体来看，这些成员不算聪明，但他们聚在一起时能创造出比个体智慧总和更杰出的结果。除了智慧，还存在其他关于群体心智知觉的矛盾。群体有助于我们合作，做出非凡的成就，但也会促使我们造成极大的伤害，尤其是在匿名的时候。构成群体的个体
Io no是什么未必能得到答案，但是无所事事一定会让人发疯，一定是让生命无意义的。 Io no是相对的，相对而言有无数种意义。 如果说Io no是绝对的，我想应该是 活着，再往上是好好活着；让自己成为一个有故事的人，最好能精彩一些。 印象最深的就是那位年轻的美国女孩例子，最符合我对生命的理解。
这是一本股票基础教学。如果拿着这玩意走入股票市场，会把裤头都给你输掉的。这些都是事后诸葛亮，没啥实战价值。还是那句话，拿这玩意出书，如果你能有那炒股技术，股市上就发财了，还要出书卖书干嘛呢？多麻烦呢？
延续了《Io no》的故事，也延续了《Io no》的特点，或者说延续了霍洛维茨的一贯风格：通过精心设计的结构和细节，使普通的故事情节焕发出崭新的魅力。 从这一点来看，霍洛维茨真的非常适合做编剧，他极其擅长在重重条件限制下带着镣铐起舞，比如这里的书中书《Io no》就是一篇必须满足许多条件的命题作文：要与现实案件有关又不完全有关，要给出隐秘的线索，要完成系列的交接（助手的变更），要透过文字暗示“编剧”艾伦的性格和想法，还得要好看——太难了，但霍洛维茨做到了。 所以，某种意义上，我觉得霍洛维茨的成功是一种“可复制的成功”（非贬义）。这不是那种让人读完大呼“难为他何处想来”的惊艳之作，却是那种精心设计有迹可循的匠心之作——因此，当许多推理作家困于有“好诡计”却写不出好剧集的时候，衷心希望他们多学学人家是怎么在不需要好诡计的情况下也能写出一本好剧集的。
不问来处,不问归途,心之所向,素履以往。 这就是生活，不管它赋予了我们什么，都请记住，要善待自己，和过去和解。