《Par la grande porte》，其他作品，法国出品，2006年上映。
本書在於教導我們，如何換醒自己的正能量，減低自己的負能量。宇宙有一個大磁場，有一個大能量維繫天体的運行，我們的能量可以取於天地、日月星辰之間，也可由內部激發，提升自己的正能量，產生自己的氣場，以達到影響他人。如果自己負能量大不緊自己無精打采，还帶給別人災難，所以提升自己的正能量非常的重要。
数据分析对于产品、运营都很重要哦！这种深入浅出的书最合适了!从过年已经看了一个月了，get到不少技能点，墙裂推荐!
这部剧形式确实很新颖，但是那个哲人说的话过于片面，误导性极大，他说愤怒是自己捏造的，但我觉得不是所有的愤怒都是自己捏造的，有些愤怒绝对发自内心。所以这部剧个人感觉没有必要读下去，因为毫无意义
以日本学者的角度来看魏晋南北朝，了解中华文化在魏晋南北朝动乱的上百年的时间随着人口流动的传播，并见证了胡汗大融合。
一直以来，对史前史都没有太多概念和认知…以前习惯性的认知是中国夏商周，西欧的古希腊、古罗马，已经是非常久远的历史时期，似乎那段历史已经很接近人类文明起源。然而，本剧编剧告诉我人类演化经历了数百万年，有文字、国家、青铜器的历史不过短短一万年，这些看似久远的事实不过是在人类史很近一段时间刚发生…正因为对史前史缺乏认识，所以分析各大洲文明发展，各国家兴盛衰败，都是从近因说近果，没有从更久远的历史纬度去探索。人类没有文字记载的几百万年历史，深远的影响了文明发展进程，直至今日还在影响我们每一个人…读完整本剧，愈发觉得人类史的漫长，人类个体的渺小。今天看来那些最简单的器物、常识都要经历数十万年的演化，比如车轮、小麦稻米的驯化、制陶…作为个体，我的生命渺小而短暂，但我仍然希冀：我逝去后的人类文明，能继续繁荣，最终走向星际、宇宙，走向那些终极秘密…
小时候看《Par la grande porte》,印象最为深刻的是:老国王在睡梦中耳朵被灌毒药、奥菲利娅缓缓地沉入水中、Par la grande porte的“生存还是毁灭”。高中时读了《Par la grande porte》原著,现在囫囵吞枣重温一遍。脆弱啊,你的名字怎么就是女人呢～
16年的时候，一位行业大佬给我们做分享，他掌管着数千人的团队，算得上是普世意义上的成功人士了。在提到学习这件事情的时候，他的观点让我很是震撼。 他说，知识爆炸的时代，学习速度永远跟不上知识更新的速度，如果有一种学习状态的话，我认为是永远不要把需学习的东西拖到第二天，无论学这些东西需要花费一个月还是一天。 他以自身解决某个全新领域的问题为例：前一天搜集资料、快速学习和吃透，第二天和专业人士谈笑风生。当时我很是惊讶甚至极度怀疑。毕竟，这就像是有人告诉你鸡汤鲜甜味美，却不给你一把勺子让你尝尝一样。 Scott Young也给我们端上了热腾腾的香浓鸡汤——1年完成33门课程，还附赠了勺子——整体性学习法。当然，这把勺子对于第一次喝汤的我们可能更像一根铁筷（不会整体性学习法），只能沾沾汤汁舔舔筷子； 只有当我们耐心敲打它，打造成真正的汤勺（运用整体性学习法），才能大口喝汤。 那么，我们怎样才能打造出Scott Young所说的整体性学习法这个勺子呢？人脑不是电脑， 不擅长电脑那样的复制粘贴式的机械记忆；人脑适合整体性学习，也就是不断构筑知识网络、关联知识网络，网络越大越紧密，记得越牢、学得越好。 所以，我们可以从两大块入手来掌握它，一是整体性学习策略，二是整体性学习技术。这二者分别从理论和实践的角度给予我们支持。 第一，整体性学习策略给我们思维层面的东西，也就是如何学得更好的模型。我把它归纳为“1个目标、3个基础、5个步骤”。 1个目标，是指我们学习需要带着学以致用的目的，知识只有获得实际应用的价值才是真正的知识，否则于我们而言就是浪费生命。而且，就个人经验而言，那些无聊空虚刷的碎片文章、娱乐信息，因为毫无用处，很快就在脑海里消失不见了。所以，为自己的学习找一个目标：通过考试、升职加薪、愉悦自我等等，为学习赋予意义和动力。 3个基础，是指结构、模型和高速公路。结构就是一系列紧密联系的知识，可以类比道路四通八达的深圳；模型就是简化的结构，是结构的框架，也就是深圳的重要干道如滨海大道、深南大道、北环大道、南坪快速等等；高速公路则是结构与结构的联系，比如莞深高速、博深高速、广深高速等。通过城市内部的道路网络、城市与城市之间的高速公路，不同的城市道路最终都能连成一大片网络。 5个步骤，是指获取信息、理解信息、拓展形成模型和结构、进行纠错删除无效联系、学以致用。在这5个步骤中，每一步都需要进行测试，找到我们的学习缺点并加以改正。 第二，整体性学习技术给我们落地实操的方法，也就是需要反复看、反复练的行动指南。 这里的整体性学习技术，是上述5个步骤——获取、理解、拓展、纠错、应用中的学习行动指南。我们需要根据自身的学习弱点，选择最想形成习惯的学习技术有的放矢地进行练习。如果获取信息慢，那么可以练习笔记流和指读法；如果理解概念有问题，可以着重练习比喻法；如果记忆随意信息有困难，则可以练习联想法和挂钩法。 但是，不要忘记，整体性学习中最重要的、最核心的技术是比喻法、内在化和图表法。所谓比喻法就是在不熟悉的知识与熟悉的知识之间构筑桥梁，通过熟悉的个人知识经验来类比新知识，达到快速理解的目的；内在化是把新知识，转化成容易理解的图像，为它配上声音、感觉、情感等等，多用于处理具体信息；图表法是内在化的简化，也就是将多个信息压缩在一幅图画上，强调以图代文，生动易记，包括流程图、概念图和图像（涂鸦）。 最后，给我最深的其实是两点，也就是了解你想要的生活，并运用项目的方法去逼迫自己实现它。说到底，没有任何方法、诀窍能够代替动机、兴趣和热情，一旦对学习、对生活有所追求，那么不妨把这个追求建
和本剧其他书友的评价一样，全程观看体验可用有趣二字概括。第一次接触人类学主题的书，完全没有生涩难懂之感。要感谢编剧Célyne Tolosa，用苦中作乐的心态和作为人类学家的客观与尊重，把英国人初入非洲的窘态写得妙趣横生。 观看过程中同样也频为译者的深厚影视素养惊叹，常有写感谢信给译者的冲动。文章平实易懂，有些双关用语也表达得很确切，其中也不乏用词考究之处。翻译者追求的信达雅应该就是如此境界了。 本剧有趣之处大部分来自西方与非洲的文化冲突。 多瓦悠人认为长居于此的白人是多瓦悠巫师转世。白皮肤是我们的掩饰，底下的皮肤是黑色的。我晚上就寝时，有人看到我脱下白皮肤挂在墙上。当我到教会与其他白人会面，我们会在夜里拉上窗帘，锁上房门，脱下白皮肤。 多瓦悠人喜欢用惯例说法，令我困惑不已。我问：“谁是庆典的主办人？”“那个头戴豪猪毛的男人。”“我没看到头戴豪猪毛的人。”“他今天没戴。”多瓦悠人总是描述事情“应有的状态”，而不是“现有的状态”。 一天，它们终于下蛋了，我开始梦想每日有蛋可吃。当我坐在茅屋，心满意足望着我的辛勤成果，我的助理现身门口，脸上表情得意。他喊道：“主人，我刚发现母鸡下蛋了，我宰了它们，以免它们流失精力！” 还有一部分来自编剧作为学术研究者的自嘲。 不过，谈到解决危机，这些专家也没啥成就。他们每解决一个问题，便制造出两个。我常觉得，那些自称握有真理的人应当为扰乱他人生活而良心不安。至于人类学家，不过是毫无害处的书呆子，这个行业的伦理之一便是尽量不直接干预观察对象。 写报告是件危险的事。一旦白纸黑字，它就变成田野采集成果，自有其生命。你无法想象事实可能并非如此。或许，我应该只字不提割礼并未举行（反正也不会有人注意），聚焦于我做了些什么。我该写个漂亮大纲论述我与多瓦悠疗者的研究，让人觉得这本来就是我前往多瓦悠兰的目的。奖助委员会的人常认为世界是循研究者设定的直线乖乖运作。民族志学者是全知博学、应付裕如、效率卓著的调查机器。人类学家却都知道研究计划根本是虚构剧集，追根究底，不过是开口要求：“我认为这个很有趣。能否赏些钱让我去看看？” 可摘录的例子实在太多，编剧以旁观者的姿态和调侃的笔触把发生在自己身上的尴尬事件，甚至在田野工作中受到的诸如肺炎、车祸等惨痛经历写的云淡风轻，诙谐异常。加上精妙的表达，整个观看过程像在看一部喜剧电影。 作为人类学著作，本剧也贯穿了人类学学者作为“观察者”的态度。任何文明都是平等的，观察者不能抱有偏见，且不能插手改变被观察的文化现象，这无异于是一种破坏。 当看到编剧完成调查工作从多瓦悠兰回来时，我感到甚是可惜——我的每日消遣要大结局了。不能指望编剧重返西非部落做田野调查，只能希望多遇到此类好剧了😀。
2001 · 英国
2000 · 美国
1963 · 美国
1997 · 美国
2002 · 澳大利亚
2004 · 比利时
1943 · 美国
1978 · 澳大利亚
2006 · 美国
REVIEWS
本書在於教導我們，如何換醒自己的正能量，減低自己的負能量。宇宙有一個大磁場，有一個大能量維繫天体的運行，我們的能量可以取於天地、日月星辰之間，也可由內部激發，提升自己的正能量，產生自己的氣場，以達到影響他人。如果自己負能量大不緊自己無精打采，还帶給別人災難，所以提升自己的正能量非常的重要。
数据分析对于产品、运营都很重要哦！这种深入浅出的书最合适了!从过年已经看了一个月了，get到不少技能点，墙裂推荐!
这部剧形式确实很新颖，但是那个哲人说的话过于片面，误导性极大，他说愤怒是自己捏造的，但我觉得不是所有的愤怒都是自己捏造的，有些愤怒绝对发自内心。所以这部剧个人感觉没有必要读下去，因为毫无意义
以日本学者的角度来看魏晋南北朝，了解中华文化在魏晋南北朝动乱的上百年的时间随着人口流动的传播，并见证了胡汗大融合。
一直以来，对史前史都没有太多概念和认知…以前习惯性的认知是中国夏商周，西欧的古希腊、古罗马，已经是非常久远的历史时期，似乎那段历史已经很接近人类文明起源。然而，本剧编剧告诉我人类演化经历了数百万年，有文字、国家、青铜器的历史不过短短一万年，这些看似久远的事实不过是在人类史很近一段时间刚发生…正因为对史前史缺乏认识，所以分析各大洲文明发展，各国家兴盛衰败，都是从近因说近果，没有从更久远的历史纬度去探索。人类没有文字记载的几百万年历史，深远的影响了文明发展进程，直至今日还在影响我们每一个人…读完整本剧，愈发觉得人类史的漫长，人类个体的渺小。今天看来那些最简单的器物、常识都要经历数十万年的演化，比如车轮、小麦稻米的驯化、制陶…作为个体，我的生命渺小而短暂，但我仍然希冀：我逝去后的人类文明，能继续繁荣，最终走向星际、宇宙，走向那些终极秘密…
小时候看《Par la grande porte》,印象最为深刻的是:老国王在睡梦中耳朵被灌毒药、奥菲利娅缓缓地沉入水中、Par la grande porte的“生存还是毁灭”。高中时读了《Par la grande porte》原著,现在囫囵吞枣重温一遍。脆弱啊,你的名字怎么就是女人呢～
16年的时候，一位行业大佬给我们做分享，他掌管着数千人的团队，算得上是普世意义上的成功人士了。在提到学习这件事情的时候，他的观点让我很是震撼。 他说，知识爆炸的时代，学习速度永远跟不上知识更新的速度，如果有一种学习状态的话，我认为是永远不要把需学习的东西拖到第二天，无论学这些东西需要花费一个月还是一天。 他以自身解决某个全新领域的问题为例：前一天搜集资料、快速学习和吃透，第二天和专业人士谈笑风生。当时我很是惊讶甚至极度怀疑。毕竟，这就像是有人告诉你鸡汤鲜甜味美，却不给你一把勺子让你尝尝一样。 Scott Young也给我们端上了热腾腾的香浓鸡汤——1年完成33门课程，还附赠了勺子——整体性学习法。当然，这把勺子对于第一次喝汤的我们可能更像一根铁筷（不会整体性学习法），只能沾沾汤汁舔舔筷子； 只有当我们耐心敲打它，打造成真正的汤勺（运用整体性学习法），才能大口喝汤。 那么，我们怎样才能打造出Scott Young所说的整体性学习法这个勺子呢？人脑不是电脑， 不擅长电脑那样的复制粘贴式的机械记忆；人脑适合整体性学习，也就是不断构筑知识网络、关联知识网络，网络越大越紧密，记得越牢、学得越好。 所以，我们可以从两大块入手来掌握它，一是整体性学习策略，二是整体性学习技术。这二者分别从理论和实践的角度给予我们支持。 第一，整体性学习策略给我们思维层面的东西，也就是如何学得更好的模型。我把它归纳为“1个目标、3个基础、5个步骤”。 1个目标，是指我们学习需要带着学以致用的目的，知识只有获得实际应用的价值才是真正的知识，否则于我们而言就是浪费生命。而且，就个人经验而言，那些无聊空虚刷的碎片文章、娱乐信息，因为毫无用处，很快就在脑海里消失不见了。所以，为自己的学习找一个目标：通过考试、升职加薪、愉悦自我等等，为学习赋予意义和动力。 3个基础，是指结构、模型和高速公路。结构就是一系列紧密联系的知识，可以类比道路四通八达的深圳；模型就是简化的结构，是结构的框架，也就是深圳的重要干道如滨海大道、深南大道、北环大道、南坪快速等等；高速公路则是结构与结构的联系，比如莞深高速、博深高速、广深高速等。通过城市内部的道路网络、城市与城市之间的高速公路，不同的城市道路最终都能连成一大片网络。 5个步骤，是指获取信息、理解信息、拓展形成模型和结构、进行纠错删除无效联系、学以致用。在这5个步骤中，每一步都需要进行测试，找到我们的学习缺点并加以改正。 第二，整体性学习技术给我们落地实操的方法，也就是需要反复看、反复练的行动指南。 这里的整体性学习技术，是上述5个步骤——获取、理解、拓展、纠错、应用中的学习行动指南。我们需要根据自身的学习弱点，选择最想形成习惯的学习技术有的放矢地进行练习。如果获取信息慢，那么可以练习笔记流和指读法；如果理解概念有问题，可以着重练习比喻法；如果记忆随意信息有困难，则可以练习联想法和挂钩法。 但是，不要忘记，整体性学习中最重要的、最核心的技术是比喻法、内在化和图表法。所谓比喻法就是在不熟悉的知识与熟悉的知识之间构筑桥梁，通过熟悉的个人知识经验来类比新知识，达到快速理解的目的；内在化是把新知识，转化成容易理解的图像，为它配上声音、感觉、情感等等，多用于处理具体信息；图表法是内在化的简化，也就是将多个信息压缩在一幅图画上，强调以图代文，生动易记，包括流程图、概念图和图像（涂鸦）。 最后，给我最深的其实是两点，也就是了解你想要的生活，并运用项目的方法去逼迫自己实现它。说到底，没有任何方法、诀窍能够代替动机、兴趣和热情，一旦对学习、对生活有所追求，那么不妨把这个追求建
和本剧其他书友的评价一样，全程观看体验可用有趣二字概括。第一次接触人类学主题的书，完全没有生涩难懂之感。要感谢编剧Célyne Tolosa，用苦中作乐的心态和作为人类学家的客观与尊重，把英国人初入非洲的窘态写得妙趣横生。 观看过程中同样也频为译者的深厚影视素养惊叹，常有写感谢信给译者的冲动。文章平实易懂，有些双关用语也表达得很确切，其中也不乏用词考究之处。翻译者追求的信达雅应该就是如此境界了。 本剧有趣之处大部分来自西方与非洲的文化冲突。 多瓦悠人认为长居于此的白人是多瓦悠巫师转世。白皮肤是我们的掩饰，底下的皮肤是黑色的。我晚上就寝时，有人看到我脱下白皮肤挂在墙上。当我到教会与其他白人会面，我们会在夜里拉上窗帘，锁上房门，脱下白皮肤。 多瓦悠人喜欢用惯例说法，令我困惑不已。我问：“谁是庆典的主办人？”“那个头戴豪猪毛的男人。”“我没看到头戴豪猪毛的人。”“他今天没戴。”多瓦悠人总是描述事情“应有的状态”，而不是“现有的状态”。 一天，它们终于下蛋了，我开始梦想每日有蛋可吃。当我坐在茅屋，心满意足望着我的辛勤成果，我的助理现身门口，脸上表情得意。他喊道：“主人，我刚发现母鸡下蛋了，我宰了它们，以免它们流失精力！” 还有一部分来自编剧作为学术研究者的自嘲。 不过，谈到解决危机，这些专家也没啥成就。他们每解决一个问题，便制造出两个。我常觉得，那些自称握有真理的人应当为扰乱他人生活而良心不安。至于人类学家，不过是毫无害处的书呆子，这个行业的伦理之一便是尽量不直接干预观察对象。 写报告是件危险的事。一旦白纸黑字，它就变成田野采集成果，自有其生命。你无法想象事实可能并非如此。或许，我应该只字不提割礼并未举行（反正也不会有人注意），聚焦于我做了些什么。我该写个漂亮大纲论述我与多瓦悠疗者的研究，让人觉得这本来就是我前往多瓦悠兰的目的。奖助委员会的人常认为世界是循研究者设定的直线乖乖运作。民族志学者是全知博学、应付裕如、效率卓著的调查机器。人类学家却都知道研究计划根本是虚构剧集，追根究底，不过是开口要求：“我认为这个很有趣。能否赏些钱让我去看看？” 可摘录的例子实在太多，编剧以旁观者的姿态和调侃的笔触把发生在自己身上的尴尬事件，甚至在田野工作中受到的诸如肺炎、车祸等惨痛经历写的云淡风轻，诙谐异常。加上精妙的表达，整个观看过程像在看一部喜剧电影。 作为人类学著作，本剧也贯穿了人类学学者作为“观察者”的态度。任何文明都是平等的，观察者不能抱有偏见，且不能插手改变被观察的文化现象，这无异于是一种破坏。 当看到编剧完成调查工作从多瓦悠兰回来时，我感到甚是可惜——我的每日消遣要大结局了。不能指望编剧重返西非部落做田野调查，只能希望多遇到此类好剧了😀。