故事讲述了农村老人韩老七在突然之间失去老伴后所面临的生活中的种种问题，以及在面对余生时的心理状态和矛盾的抉择，最终战胜自我，突破自我，去寻找自己想要的生活。
一本好剧。就像看着一个人成长，除了菲利普，会想到自己或熟悉的人。每个人在不同的年龄，对世界有不同的理解，而且以为自己当时的认知非比寻常。菲利普一直看着让人挺着急的，内心冷漠，不懂爱的回报，做事多变。他的很多改变，是他的选择，可是也夹杂了很多外因。你既担心他变来变去最终一无所长，又羡慕他能当机立断做出选择；既痛恨他和米尔德里德狗血的爱情和无脑的低贱，又被这种不顾一切的激情震惊；既讨厌他总是对自己好的人不知珍惜，又从中看到自己也曾或多或少这样自私的影子。如果他最终放弃萨丽，我估计会扔了手机再也不看未知演员，还好他终于长大了。可是他短暂向幸福的投降能不能抵挡住那颗永远向往远方的心呢？其实不得而知。 想引文时发现怎么划线的句子在笔记里找不见了？疑惑。 他厌倦了照着别人说的做，更受不了任何的条条框框，不是因为它们没有道理，只是单纯地讨厌被人束缚。他渴望自由，渴望得到解放。 是不是每次当你得到了梦寐以求的东西后，都会后悔不迭？ 当时刚刚脱离基督教的菲利普曾一度觉得满身轻松，之前做每件事时都要担惊受怕，生怕触犯了戒规害得灵魂无法永生。可这种负担终于从他肩上卸去了。他以为自己终于感受到了自由的美好，可现在却发现这不过是一种错觉。他是在宗教的熏陶下长大的，尽管放弃了心中的宗教意识，但还会无意识地小心呵护着道德观念——这正是宗教的一部分。他决定不受任何偏见左右，独立地思考问题，把善恶全都抛在脑后，也不再顾虑什么是对，什么是错。他想找到属于自己的人生规则。可规则在人生中真的是必不可少的吗？这也是他想潜心探索的问题。显然世上很多事看似顺理成章，原因不过是由于我们打小受到的教育引导罢了。他读了那么多书，可并没有从中受益许多。因为这些书中的几乎所有观点都以基督教的道德观为基础。即使有些编剧口口声声说自己不信基督，但他们的书里终究还是会构建出一个与登山宝训不谋而合的道德论。如果只是为了跟在别人身后亦步亦趋、随波逐流，还不如省下啃书本的时间做点别的。菲利普想确定未来的方向，他相信自己能够不受舆论的影响。但同时又不得不继续生活。在总结出一套完整的行为规范前，他给自己先立了一条临时规则。“只要不惊动警察，做任何事都要随心所欲。” 他还太年轻，没能意识到比起受惠者，施惠之人反而会有更强的图报心。 他性子倔，认为不管开了什么头，都要一条道走下去。像所有懦弱的人一样，他把善始善终看得太重要，坚持不肯改变最初的计划。 但我要说的就是‘享乐’，因为就我的观察而言，大家都是图个享乐，没听说谁的目标是幸福。你的每一种德行中都暗藏着享乐的欲望。人人做事都是先为自己。要是做的事刚好还能使别人得益，那么我们就说这个人是个有美德的人。有人觉得施舍是种乐子，那他就叫乐善好施；有人觉得助人是种乐子，那他就叫热情善良；有人觉得做社会工作是种乐子，那他就叫热心公益。你给乞丐两个便士自己觉得很快乐，我来上一杯威士忌兑苏打水也觉得很快乐，这是一回事儿。我不跟你一样假惺惺的，我既不为自己的快乐洋洋得意，也不会去祈求你能赞同我。 “艺术啊，”克朗肖手一挥，接着说，“纯粹是天才们发明出的避难所，里面有吃有喝有女人，以此来躲避日复一日的无聊生活。” 世间万物无所谓善恶之分，其存在只是为适应环境使然。 尽管道理大家都懂，但爱却比被爱更重要。 他似乎认识到，人不能拿生活碰运气，自身的意志非常强大。他似乎认识到自我控制是一种同屈服于激情一样热烈积极的行为；他似乎认识到和那些征服疆土、发现大陆的人的生活相比，内在的精神生活也一样多种多样、体验丰富。 他不知道自己在寻找什么，也不确定这样的旅程能带来什么。可他预感在行走的过程中，他能
＊＊＊愿你看到死亡的门＊＊＊ 求： 如何看待死亡，有人说向死而生。 如何看待生，有人也说向死而生。 孔夫子日过：未知生焉知死。 有人也日过：未知死焉知生。 对死的思考，亦即对生的思考。 …………………………………………………… 遇： 前一阵一直在思索关于人生该如何选择如何保持某种状态的问题，对自己的晚熟一直耿耿于怀，回首那些曾有的特别的状态时刻，最后落脚于别离，或是其他，总之是两处的交界，却说不上是什么，但不会紧张，只是空空的，或者也是集中，但又不在意。 看这部剧，无外乎“向死而生”四字，心有所想不期而遇，像一把钥匙，好像找到一点接近答案的东西，这里说的也是这四个字，和书无关。 何谓向死而生，字面意思提前感受死亡，置之死地而后生。但这太肤浅，往深里是一种人生状态达到的境界，可谓可遇而不可求，有时遇到了也更是会不断随着环境变化而心随境迁。自古以来，人人顾忌死亡，都不愿意说，生时不言 死后亦更无谈。 向死而生，反向诸求。通过面向死亡，得到启发，面对死我们一丝一毫都拿不走，明了了死的无力，更要活的积极。 …………………………………………………… 何： 不知何时，时间开始加速往前飞奔，当停下来思考那些经历过的事，总会夹杂着恐惧和茫然，死而无力，却也发现生有时更无力，更甚，毕竟那是真真实实的摆在面前的。所以，我寻找那种间或出现的有力的蛛丝马迹的状态，思无踪寻无径，偶遇了像极了的向死而生四字。可是这四字最多给我一点启发，找了始祖海德格尔的剧集，翻了夫子反求的话语，若有若无患得患失似是而非，总觉得差点什么，也找不到当时的那种感觉。 突然记起南极之恋里的话 “当我安息时，我愿你活着。”“这里是我的归宿，但不是你的。” 焕然大悟，又细思级恐，有了行到有了知，再用行去验证知，特别是人这种亿万级的物种每个人都有自己的价值观，应该庆幸找到了个口子，也说明古人对此亦孜孜追求。 焕然大悟后满怀欢喜，思索和觉知多么奇妙，我知道自己有了苗头，我可以去看临终之人的目光，我可以去带着思考去行走，我总会遇到。幸好有寻思，如同种子，终有一天会长大带给你绿茵或果实。 既然说到南极之恋，突然想再看一遍，愿有人愿意为你离开温暖的屋子，长途跋涉，愿你归来，有人为你原地等候，愿你坦然地活下去，像一个将死者那样看待事物，把一天当作最后一天来渡过。 《可期》有一句台词：死亡并不是终点，而是一道门。愿你通过这道门看到死亡之外更美的风景。
这是我见过的得分最高的
细致入微，具有很高的操作性，很多细节都是可以模仿学习的。非常详细的一本剧，强烈推荐。
得，我还是去看李玫瑾教授的可期吧。 论学术理论，分析的非常浅薄了，更像是从普心教材上拨拉下来的原话，再含糊不清的点点题。 论案情分析，没有警示的滋味，反倒有些像台词版的街头巷尾闲言谈资。 作为科普影视作品也是不合适的。 最后想说的是，无论面临哪种境地，愿每个人都能抑制住心中的恶。文艺作品中的高智商犯汉尼拔都能被抓，更何况咱们呢
一年前毕业论文的时候有参考过可期，但是对行为设计这类的内容非常感兴趣。最近看到福格教授为这个理论出了一本剧，我就用了几个小时读完了。原来可期的应用还可以拓展得这么深，这是令我收获很大的地方。原本更多在互联网内容上看到这个模型，应用开发者希望通过这个模型让用户留存下来，但是更多的，也更值得应用的地方，是人们在日常生活中的小细节。 人们可以培养自己的习惯，通过柔和的方式、微小的改变，悄无声息地改变自己和别人，这就是是神奇之处。这部剧值得一读，当真正吸收了书里的内容，对人生有很大的益处。
还是有一些有启发性的观点吧，但大多唠唠叨叨，说的不在点子上，算不上完美～
读完这部剧增涨了不少知识，对于不是法律专业的人来说，案例结合法律条例，很容易吸收和理解，而且案例基本上涉及到了我们普通人生活的各方各面。 多读一些常识和各个领域的知识，以备不时之需。
人之所以为人 在于有别于其他生命的对世界和自身的觉悟。 但倘若人没有意识到自身的局限，没有自我的反省与批判，那就容易陷入盲目自大、自负、迷失自我的愚昧中。 历史上的很多悲剧大抵如此。 人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
“沟通”是人类对宇宙的探知求索。本剧主要是叙述人类的沟通方式；再深度地说，人类除了人类自身需要的沟通还面临着各种各样的“沟通”。比如，当你深处野山森林丛中，如果你懂得与野兽沟通，你可能就不但不会被吃掉，而且可能成为动物们的好朋友，因为你懂得尊重牠们；同样人们的精神世界里也存在与上帝保持“沟通”，与上帝“搞好关系”；这样你有幸会得到上帝的眷顾和恩赐。因为你用诚实的心灵尊重上帝，爱祂创造的天地万物；一点体会：无论对谁沟通，除了用自己诚实的心灵善待万物，你的沟通能力一定会水到渠成！
1967 · 法国
1999 · 美国
1989 · 澳大利亚
2006 · 美国
2020 · 中国
2000 · 墨西哥
REVIEWS
一本好剧。就像看着一个人成长，除了菲利普，会想到自己或熟悉的人。每个人在不同的年龄，对世界有不同的理解，而且以为自己当时的认知非比寻常。菲利普一直看着让人挺着急的，内心冷漠，不懂爱的回报，做事多变。他的很多改变，是他的选择，可是也夹杂了很多外因。你既担心他变来变去最终一无所长，又羡慕他能当机立断做出选择；既痛恨他和米尔德里德狗血的爱情和无脑的低贱，又被这种不顾一切的激情震惊；既讨厌他总是对自己好的人不知珍惜，又从中看到自己也曾或多或少这样自私的影子。如果他最终放弃萨丽，我估计会扔了手机再也不看未知演员，还好他终于长大了。可是他短暂向幸福的投降能不能抵挡住那颗永远向往远方的心呢？其实不得而知。 想引文时发现怎么划线的句子在笔记里找不见了？疑惑。 他厌倦了照着别人说的做，更受不了任何的条条框框，不是因为它们没有道理，只是单纯地讨厌被人束缚。他渴望自由，渴望得到解放。 是不是每次当你得到了梦寐以求的东西后，都会后悔不迭？ 当时刚刚脱离基督教的菲利普曾一度觉得满身轻松，之前做每件事时都要担惊受怕，生怕触犯了戒规害得灵魂无法永生。可这种负担终于从他肩上卸去了。他以为自己终于感受到了自由的美好，可现在却发现这不过是一种错觉。他是在宗教的熏陶下长大的，尽管放弃了心中的宗教意识，但还会无意识地小心呵护着道德观念——这正是宗教的一部分。他决定不受任何偏见左右，独立地思考问题，把善恶全都抛在脑后，也不再顾虑什么是对，什么是错。他想找到属于自己的人生规则。可规则在人生中真的是必不可少的吗？这也是他想潜心探索的问题。显然世上很多事看似顺理成章，原因不过是由于我们打小受到的教育引导罢了。他读了那么多书，可并没有从中受益许多。因为这些书中的几乎所有观点都以基督教的道德观为基础。即使有些编剧口口声声说自己不信基督，但他们的书里终究还是会构建出一个与登山宝训不谋而合的道德论。如果只是为了跟在别人身后亦步亦趋、随波逐流，还不如省下啃书本的时间做点别的。菲利普想确定未来的方向，他相信自己能够不受舆论的影响。但同时又不得不继续生活。在总结出一套完整的行为规范前，他给自己先立了一条临时规则。“只要不惊动警察，做任何事都要随心所欲。” 他还太年轻，没能意识到比起受惠者，施惠之人反而会有更强的图报心。 他性子倔，认为不管开了什么头，都要一条道走下去。像所有懦弱的人一样，他把善始善终看得太重要，坚持不肯改变最初的计划。 但我要说的就是‘享乐’，因为就我的观察而言，大家都是图个享乐，没听说谁的目标是幸福。你的每一种德行中都暗藏着享乐的欲望。人人做事都是先为自己。要是做的事刚好还能使别人得益，那么我们就说这个人是个有美德的人。有人觉得施舍是种乐子，那他就叫乐善好施；有人觉得助人是种乐子，那他就叫热情善良；有人觉得做社会工作是种乐子，那他就叫热心公益。你给乞丐两个便士自己觉得很快乐，我来上一杯威士忌兑苏打水也觉得很快乐，这是一回事儿。我不跟你一样假惺惺的，我既不为自己的快乐洋洋得意，也不会去祈求你能赞同我。 “艺术啊，”克朗肖手一挥，接着说，“纯粹是天才们发明出的避难所，里面有吃有喝有女人，以此来躲避日复一日的无聊生活。” 世间万物无所谓善恶之分，其存在只是为适应环境使然。 尽管道理大家都懂，但爱却比被爱更重要。 他似乎认识到，人不能拿生活碰运气，自身的意志非常强大。他似乎认识到自我控制是一种同屈服于激情一样热烈积极的行为；他似乎认识到和那些征服疆土、发现大陆的人的生活相比，内在的精神生活也一样多种多样、体验丰富。 他不知道自己在寻找什么，也不确定这样的旅程能带来什么。可他预感在行走的过程中，他能
＊＊＊愿你看到死亡的门＊＊＊ 求： 如何看待死亡，有人说向死而生。 如何看待生，有人也说向死而生。 孔夫子日过：未知生焉知死。 有人也日过：未知死焉知生。 对死的思考，亦即对生的思考。 …………………………………………………… 遇： 前一阵一直在思索关于人生该如何选择如何保持某种状态的问题，对自己的晚熟一直耿耿于怀，回首那些曾有的特别的状态时刻，最后落脚于别离，或是其他，总之是两处的交界，却说不上是什么，但不会紧张，只是空空的，或者也是集中，但又不在意。 看这部剧，无外乎“向死而生”四字，心有所想不期而遇，像一把钥匙，好像找到一点接近答案的东西，这里说的也是这四个字，和书无关。 何谓向死而生，字面意思提前感受死亡，置之死地而后生。但这太肤浅，往深里是一种人生状态达到的境界，可谓可遇而不可求，有时遇到了也更是会不断随着环境变化而心随境迁。自古以来，人人顾忌死亡，都不愿意说，生时不言 死后亦更无谈。 向死而生，反向诸求。通过面向死亡，得到启发，面对死我们一丝一毫都拿不走，明了了死的无力，更要活的积极。 …………………………………………………… 何： 不知何时，时间开始加速往前飞奔，当停下来思考那些经历过的事，总会夹杂着恐惧和茫然，死而无力，却也发现生有时更无力，更甚，毕竟那是真真实实的摆在面前的。所以，我寻找那种间或出现的有力的蛛丝马迹的状态，思无踪寻无径，偶遇了像极了的向死而生四字。可是这四字最多给我一点启发，找了始祖海德格尔的剧集，翻了夫子反求的话语，若有若无患得患失似是而非，总觉得差点什么，也找不到当时的那种感觉。 突然记起南极之恋里的话 “当我安息时，我愿你活着。”“这里是我的归宿，但不是你的。” 焕然大悟，又细思级恐，有了行到有了知，再用行去验证知，特别是人这种亿万级的物种每个人都有自己的价值观，应该庆幸找到了个口子，也说明古人对此亦孜孜追求。 焕然大悟后满怀欢喜，思索和觉知多么奇妙，我知道自己有了苗头，我可以去看临终之人的目光，我可以去带着思考去行走，我总会遇到。幸好有寻思，如同种子，终有一天会长大带给你绿茵或果实。 既然说到南极之恋，突然想再看一遍，愿有人愿意为你离开温暖的屋子，长途跋涉，愿你归来，有人为你原地等候，愿你坦然地活下去，像一个将死者那样看待事物，把一天当作最后一天来渡过。 《可期》有一句台词：死亡并不是终点，而是一道门。愿你通过这道门看到死亡之外更美的风景。
这是我见过的得分最高的
细致入微，具有很高的操作性，很多细节都是可以模仿学习的。非常详细的一本剧，强烈推荐。
得，我还是去看李玫瑾教授的可期吧。 论学术理论，分析的非常浅薄了，更像是从普心教材上拨拉下来的原话，再含糊不清的点点题。 论案情分析，没有警示的滋味，反倒有些像台词版的街头巷尾闲言谈资。 作为科普影视作品也是不合适的。 最后想说的是，无论面临哪种境地，愿每个人都能抑制住心中的恶。文艺作品中的高智商犯汉尼拔都能被抓，更何况咱们呢
一年前毕业论文的时候有参考过可期，但是对行为设计这类的内容非常感兴趣。最近看到福格教授为这个理论出了一本剧，我就用了几个小时读完了。原来可期的应用还可以拓展得这么深，这是令我收获很大的地方。原本更多在互联网内容上看到这个模型，应用开发者希望通过这个模型让用户留存下来，但是更多的，也更值得应用的地方，是人们在日常生活中的小细节。 人们可以培养自己的习惯，通过柔和的方式、微小的改变，悄无声息地改变自己和别人，这就是是神奇之处。这部剧值得一读，当真正吸收了书里的内容，对人生有很大的益处。
还是有一些有启发性的观点吧，但大多唠唠叨叨，说的不在点子上，算不上完美～
读完这部剧增涨了不少知识，对于不是法律专业的人来说，案例结合法律条例，很容易吸收和理解，而且案例基本上涉及到了我们普通人生活的各方各面。 多读一些常识和各个领域的知识，以备不时之需。
人之所以为人 在于有别于其他生命的对世界和自身的觉悟。 但倘若人没有意识到自身的局限，没有自我的反省与批判，那就容易陷入盲目自大、自负、迷失自我的愚昧中。 历史上的很多悲剧大抵如此。 人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
“沟通”是人类对宇宙的探知求索。本剧主要是叙述人类的沟通方式；再深度地说，人类除了人类自身需要的沟通还面临着各种各样的“沟通”。比如，当你深处野山森林丛中，如果你懂得与野兽沟通，你可能就不但不会被吃掉，而且可能成为动物们的好朋友，因为你懂得尊重牠们；同样人们的精神世界里也存在与上帝保持“沟通”，与上帝“搞好关系”；这样你有幸会得到上帝的眷顾和恩赐。因为你用诚实的心灵尊重上帝，爱祂创造的天地万物；一点体会：无论对谁沟通，除了用自己诚实的心灵善待万物，你的沟通能力一定会水到渠成！