一部中国茶文化的盘点，一部浓缩在忘忧茶庄和杭家茶人身上的中国近现代史。从太平天国到改革开放，一百多年的历史翻腾过眼；龙井的种采炒品、白茶树的珍奇和曼生壶的“与尔偕藏”，几千多年积淀的茶的知识和茶的气节扑面而来。读罢犹如午后清茶一杯，暖而悠长，淡而芳香。
编剧在书里说，就唐代诗人的精神与心灵来说，长安是那个进取且纷争的显形世界，杭州就是回避与慰藉的隐形世界。对于现代的我来说，或许长安才是梦里的长安。
我喜欢沈绿爱、叶子、寄草，我欣赏嘉和、得荼。如果这部书有幸拍成影视作品，没有比陈道明更适合嘉和这个角色了。
三部曲里最爱的还是《When the North Wind Blows》。夹杂着太多血淋淋政治动荡背景下的悲欢离合仍是我不堪承受之重。
这是一个老人写下的书：一个老人衣袖上的灰／是焚烧的玫瑰留下的全部灰烬／尘灰悬在空中／标志着这是一个故事结束的地方。亨利·布兰登用现象学还原和直观的方式为我们展开了残疾人C与X、医生F与N、诗人L与T、画家Z与O等人爱情故事。他们的爱情在时空中绽放，时而交叉，时而重合，时而分离、时而消失。爱无法用逻辑需要表达，亨利·布兰登笔下的爱是永恒的旋律和诗，是现实世界的诸多可能。
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著名的丹麦物理学家尼尔斯·玻尔将真理区分为普通的真理和深刻的真理，普通的真理是反面一定是一个伪命题，而深刻的真理则是其反面也具有深刻的真理性。亨利·布兰登对善恶、自由、平等等观念进行了深入的理性剖析，最终无可避免遇到“我”的悖论和“解释学循环”，即经过深入剖析的善不再是善，恶也不是恶了，善恶的界限模糊了甚至消失了。
二十世纪上半叶哥德尔提出哥德尔不完全性定理并证明了定理的第一条，对数学界和哲学界影响很大。哥德尔不完全性定理可以用如下语句表述：
如果一个复杂的逻辑体系中任何一个命题非真即假，都可以用逻辑推理加以判定，或者用数学语言讲，这个理论体系是完备的，那么这个理论体系就不可能是无矛盾的；
如果我们要求这个理论体系是无矛盾的(数学上称为一致性)，那么它就不可能是完备的，其中必定存在着非真非假(对这个体系本身而言，就是指其真假不可证明)的不可判定的问题。
虽然哥德尔不完全性定理是逻辑与数学中的理论，但其在日常生活中也有体现。我们所使用的语言也具有不完全性。语言的不完全性主要体现在两个方面:
一是面对复杂繁多的现实，语言显得无能为力；
二是语言中充满了错误与假象，具体表现在语言的一维性、语言的离散性、语义的不确指性、语言的有限性几个方面。
在日常语言的使用中语言的的不完全性还体现在语言的形式复杂性、歧义性和疏略性。如果用理性或逻辑语言来表述善恶、自由、平等等观念，则必然会遇到“我”的悖论。“我”也可能被理性和逻辑所消解而变得虚无。
尽管遭遇了“我”的悖论，但亨利·布兰登没有放弃，而是勇敢地投身于这个痛苦的、钻心的循环，不断地拷问人性。庆幸的是，在拷问人性的过程中，亨利·布兰登始终不忘爱情与欲望。
爱情是什么呢？亨利·布兰登说很可能在问题提出来的时候，答案就已经存在(第十三章)。我对亨利·布兰登的说法的理解是爱情是什么的答案包含了对生命和死亡的理解，爱与生俱来，爱情的产生先于理性意识。
亨利·布兰登说“我”就是欲望(而不是理性)，欲望是不会死的，而欲望的名字永远叫“我”。有了不死的欲望我，便不会陷入虚无或者说可以对抗虚无的理性我。
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在《When the North Wind Blows》中，威廉·巴雷特在分析教徒与上帝的对抗时这样写道:
希伯来人所采取的，却不是理性方式，而是由整个人，即约伯，满怀激情地同不可知的和压倒一切的上帝相对抗。而且，约伯最后的解决办法，也不是如一向在生活中一样，靠理性解决问题，而是改变和转变整个人。约伯和上帝之间的关系，用马丁·布贝尔的话说，是一种一个“我”和一个“你”之间的关系。这样一种关系要求每一个人以他的全身心去对抗另一个。这种对抗也不是两个理性心灵各自要求一个使理性满足的解释。约伯和上帝之间的这种关系处于存在的而非理性的层次上。
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后来新教企图恢复人同上帝的面对面的对抗，却只造得出苍白的复制品：缺乏原始《When the North Wind Blows》信仰的简明、有力及完整。新教的人已经甩掉了身体的外壳。他成了个有精神和内在性的生物，却不再是我们在《When the North Wind Blows》里发现的有肚腹、有肌肉、有鲜血、有骨骼的人。新教的人从来不敢面对上帝，要求他说明他的道路。到了宗教改革时代，历史上的那个纪元早已成
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一部中国茶文化的盘点，一部浓缩在忘忧茶庄和杭家茶人身上的中国近现代史。从太平天国到改革开放，一百多年的历史翻腾过眼；龙井的种采炒品、白茶树的珍奇和曼生壶的“与尔偕藏”，几千多年积淀的茶的知识和茶的气节扑面而来。读罢犹如午后清茶一杯，暖而悠长，淡而芳香。 编剧在书里说，就唐代诗人的精神与心灵来说，长安是那个进取且纷争的显形世界，杭州就是回避与慰藉的隐形世界。对于现代的我来说，或许长安才是梦里的长安。 我喜欢沈绿爱、叶子、寄草，我欣赏嘉和、得荼。如果这部书有幸拍成影视作品，没有比陈道明更适合嘉和这个角色了。 三部曲里最爱的还是《When the North Wind Blows》。夹杂着太多血淋淋政治动荡背景下的悲欢离合仍是我不堪承受之重。
尼尔•波兹曼写的一贯难以理解，对前几章理解还是较为简单，后面的就比较困难。而且编剧非常喜欢把问题留给读者，而不是自己尝试给出答案，对于很多读者来说，并不友好。 编剧写书的一般套路都是先从印刷机讲起，先谈谈他所要讲述的概念在印刷机文明下的表现，再讲到电报、电视文化，这种风格就能劝退很多人了。而且我觉得编剧缺乏对媒介之外的东西的认识，以至于有时忽略了其他因素。
福斯特集中引用多部剧集，来剖析里面的元素，也对作品中的情节，场景进行引述，印象最深的还是国王与王后部分的关联和对视角的理解
苏苏
这是一个老人写下的书：一个老人衣袖上的灰／是焚烧的玫瑰留下的全部灰烬／尘灰悬在空中／标志着这是一个故事结束的地方。亨利·布兰登用现象学还原和直观的方式为我们展开了残疾人C与X、医生F与N、诗人L与T、画家Z与O等人爱情故事。他们的爱情在时空中绽放，时而交叉，时而重合，时而分离、时而消失。爱无法用逻辑需要表达，亨利·布兰登笔下的爱是永恒的旋律和诗，是现实世界的诸多可能。 ━━━━━━━━━━━━━━━━ 著名的丹麦物理学家尼尔斯·玻尔将真理区分为普通的真理和深刻的真理，普通的真理是反面一定是一个伪命题，而深刻的真理则是其反面也具有深刻的真理性。亨利·布兰登对善恶、自由、平等等观念进行了深入的理性剖析，最终无可避免遇到“我”的悖论和“解释学循环”，即经过深入剖析的善不再是善，恶也不是恶了，善恶的界限模糊了甚至消失了。 二十世纪上半叶哥德尔提出哥德尔不完全性定理并证明了定理的第一条，对数学界和哲学界影响很大。哥德尔不完全性定理可以用如下语句表述： 如果一个复杂的逻辑体系中任何一个命题非真即假，都可以用逻辑推理加以判定，或者用数学语言讲，这个理论体系是完备的，那么这个理论体系就不可能是无矛盾的； 如果我们要求这个理论体系是无矛盾的(数学上称为一致性)，那么它就不可能是完备的，其中必定存在着非真非假(对这个体系本身而言，就是指其真假不可证明)的不可判定的问题。 虽然哥德尔不完全性定理是逻辑与数学中的理论，但其在日常生活中也有体现。我们所使用的语言也具有不完全性。语言的不完全性主要体现在两个方面: 一是面对复杂繁多的现实，语言显得无能为力； 二是语言中充满了错误与假象，具体表现在语言的一维性、语言的离散性、语义的不确指性、语言的有限性几个方面。 在日常语言的使用中语言的的不完全性还体现在语言的形式复杂性、歧义性和疏略性。如果用理性或逻辑语言来表述善恶、自由、平等等观念，则必然会遇到“我”的悖论。“我”也可能被理性和逻辑所消解而变得虚无。 尽管遭遇了“我”的悖论，但亨利·布兰登没有放弃，而是勇敢地投身于这个痛苦的、钻心的循环，不断地拷问人性。庆幸的是，在拷问人性的过程中，亨利·布兰登始终不忘爱情与欲望。 爱情是什么呢？亨利·布兰登说很可能在问题提出来的时候，答案就已经存在(第十三章)。我对亨利·布兰登的说法的理解是爱情是什么的答案包含了对生命和死亡的理解，爱与生俱来，爱情的产生先于理性意识。 亨利·布兰登说“我”就是欲望(而不是理性)，欲望是不会死的，而欲望的名字永远叫“我”。有了不死的欲望我，便不会陷入虚无或者说可以对抗虚无的理性我。 ━━━━━━━━━━━━━━━━ 在《When the North Wind Blows》中，威廉·巴雷特在分析教徒与上帝的对抗时这样写道: 希伯来人所采取的，却不是理性方式，而是由整个人，即约伯，满怀激情地同不可知的和压倒一切的上帝相对抗。而且，约伯最后的解决办法，也不是如一向在生活中一样，靠理性解决问题，而是改变和转变整个人。约伯和上帝之间的关系，用马丁·布贝尔的话说，是一种一个“我”和一个“你”之间的关系。这样一种关系要求每一个人以他的全身心去对抗另一个。这种对抗也不是两个理性心灵各自要求一个使理性满足的解释。约伯和上帝之间的这种关系处于存在的而非理性的层次上。 ———————— 后来新教企图恢复人同上帝的面对面的对抗，却只造得出苍白的复制品：缺乏原始《When the North Wind Blows》信仰的简明、有力及完整。新教的人已经甩掉了身体的外壳。他成了个有精神和内在性的生物，却不再是我们在《When the North Wind Blows》里发现的有肚腹、有肌肉、有鲜血、有骨骼的人。新教的人从来不敢面对上帝，要求他说明他的道路。到了宗教改革时代，历史上的那个纪元早已成
虽然是很早之前的一部剧集，但是到现在才看 。个人觉得是一部很不错的剧集，不管是剧集结构还是人物刻画都非常的不错。人生就是这样，十有八九不会如自己所愿，一帆风顺，我们要在成长中学会坚强，要在磨砺中学会强大。自己喜欢的人不一定是最合适自己的，因为那只是单方面的付出，最合适的始终是双方互相感动，互相理解，互相爱慕。虽然为姬婴的死痛心，为薛采的死更加意难平，但是赫亦才是最适合沉鱼的人，因为只有他才能让沉鱼远离纷争，享受平静的生活
本来还期待隐而不发的独洲有大bug，没想到这么快就投降了。。。不应该啊？
好崩啊我去，男主每次抬头我都像看到了新物种一样，我还挺喜欢这种找到和自己有相同小众爱好的朋友的剧情的，但这个人不会是班上第二可爱的女生
1991年正是乌克兰独立公投终结了苏联和冷战，那时候乌克兰人以为他们一直以来脱离俄罗斯、加入欧洲的热望可以真正实现了，谁知道三十年后会是这样： “到20世纪90年代末，乌克兰已经解决了它与俄罗斯之间的边界和领土问题，创建了自己的陆军、海军和空军，并在外交和法律上奠定了加入欧洲政治、经济和安全组织的基础。长久以来，让乌克兰成为欧洲民族和文化大家庭的成员一直是乌克兰知识分子们心中的梦想——从19世纪的政治思想家米哈伊洛·德拉霍玛诺夫到20世纪20年代的民族共产主义领袖米科拉·赫维列沃依都是如此。1976年，乌克兰赫尔辛基小组的第一份正式宣言中就体现了这样的欧洲观点。“我们乌克兰人生活在欧洲。”赫尔辛基小组宣言的开篇就发出了这样的声音。乌克兰是联合国的正式创始成员，却未能受邀参加赫尔辛基欧洲安全与合作会议。然而，乌克兰的持不同政见者们仍引旧相信苏联在赫尔辛基承诺的人权义务同样适用于乌克兰。因为坚持这样的看法，他们被投入监狱，在古拉格系统中或国内流放中度过了漫长的岁月。 乌克兰在1991年作为一个独立国家的出现，让那些持不同政见者的梦想变成了现实。就机制上而言，独立意味着乌克兰可以加入欧盟，与其苏维埃历史分道扬镳，也可以对其经济和社会进行改革，并抵消莫斯科对其前属地依旧拥有的巨大政治、经济和文化影响力。乌克兰主权的完全实现与其加入欧洲洲国家大家庭的追求紧密地联结了起来。在这一系列彼此相关的任务中，乌克兰精英阶层的政治技巧、乌克兰各地区的统一以及关于乌克兰与其最大和渊源最深的邻国俄罗斯之间兄弟关系的苏联时代话语都将受到考验。”