《Sperling》，犯罪作品，德国出品，1996年上映。
读完《Sperling》受益匪浅。天地万物，大到宇宙，小到万物，“道”无处不在，时时刻刻都在我们的身边。无论是做人，还是处事，Sperling都会讲给你。值得一读。还得再读、深读。
很有名的书名，但越看越想给差评。成书时间早，很多观念和描述了无新意。还有内容限定性强，缺少外拓性。 副标题很重要，比较适合职业经理人看的。 之前对偏执狂有误解，以为就是固执的人。当然偏执狂作为一种精神疾病有很多病状，固执只是其中一个。 任何的适当的“病毒”都是有益的，比如疫苗！如果是一个具有危机意识（紧张感）、自信（固执）和综合思维（多疑）的偏执狂肯定生存极好。
【求而不得未必是遗憾】 ——张晓慧024 Sperling 编剧从学生到僧人到马戏团演员以及冥想的推行人。冥想的在现实中的应用与作用：觉醒水平和理解能力的提高。正念和冥想的区别，研究院用正念代替冥想继续研究。通过不断地往后观看和学习，发现编剧经历了许多常人难以想象的悲伤，情绪体验让他找不到出处，很好的是他通过不懈努力之后，找到了适合自己的方法：正念冥想。这部剧我对我来说意义很大，它让我有了新的视角去看待问题，尤其是对待自己，在生活中我总是对自己过于严苛，自责情绪过重。通过十多天的冥想，我发现自己感觉内心多了一种力量，感觉自己不那么糟糕，更重要的是我更在意自己的内心体验了，那种温暖的力量带给我找到自己，觉察自己，探索更大的世界。 并且帮助人们区分正念和冥想的区别：“正念意味着心在当下，意味着“活在此刻”，意味着在生活中直接体验它，而不是分心走神、纠结执迷、陷入沉思。在冥想中，你需要创建和保持的不是某种人为的或者暂时的心理状态。相反，你应该顺其自然，让心灵在自然状态下安定下来，免受日常杂务的干扰。你可以花一点儿时间想象一下，这样生活会是什么样子的。你可以想象一下，把所有的“包袱”、故事、争论、评价以及占据了太多心理空间的日程安排都放下，你的生活会是什么样子的。这就是正念的意旨。冥想不过是一种为你练习正念技巧提供最佳条件的技法而已。”正念是关注当下，冥想则是一种方法，通过冥想让人体验自己的头脑空间。编剧介绍了十个技法： 练习技法一：无为 现在你就试试，待在你现在坐着的地方，把书合上并放到你的大腿上。你不必刻意坐到某个地方，只需轻轻闭上眼睛，静坐一两分钟。如果有很多思绪涌现出来，没关系，任由它们来去，你要体会静坐的感觉，什么都不要做，只需一两分钟。 练习二：感觉 你坐在现在的位置上别动。你把书放到自己的大腿上，然后慢慢地把注意力集中到某种躯体感觉上，最好是听觉或者视觉上。我建议你倾听周围的声音，闭上眼睛，但是这类声音有时候有点儿难以捕捉，因此，你也许更喜欢睁着眼睛，盯着房间中的某个特定物品。无论你选择哪种感觉，试着尽可能长时间地专注于它，但是要以非常轻松、非常自在的方式。如果你被自己的想法或者其他躯体感觉分了神，只需把自己的注意力转回到你之前专注的那个物体上，一如既往。 练习3：躯体感觉 我们的理念是无论心里压着什么事，我们都能保持平静。无论前一刻你的注意力集中在声音还是图像上，这一刻，请你把注意力集中到你的某种躯体感觉上。这种感觉可以是你的身体压在椅子上的感觉，也可以是脚掌踩在地板上的感觉，甚至可以是你的手放在书上的感觉。像这样把注意力集中在类似的触觉上，其好处在于，这种躯体感觉是明确的、可觉知的，但是你也许会发现，心灵仍是凌乱如麻的。如果你确实感受到心灵的忙碌，或者感受到某种强烈的情感，请回忆“蓝色的天空”中的理念——也许在所有想法和感受下面，存在一片仍然宁静、豁朗、澄澈的区域。因此，当你意识到心灵在游移而你在走神的时候，你可以轻松地把注意力移回到自己的躯体感觉上来。 练习4：专注于某类感觉 在慢慢闭上眼睛的过程中，用某种躯体感觉来保持注意力集中。不要像上次那样使用不带感情色彩的感觉，而是把注意力集中在身体中某个令人愉快或令人不快的感觉上。如果你正把注意力集中在令人愉快的感受上，请在关注它的同时，试着温和地将它分享给他人。同样，如果你的注意力集中在令人不快的感受上，那么请你试着轻松地保持体验它或者替某个你关心的人照看它的心态。 练习五：对情感保持觉醒 闭上眼睛，刚开始的时候，注意一下自己的身体有什么感受。这样做会非常有用，因为它
每一个人都可能上瘾，上瘾并不是我们自制力不够，而是让我们上瘾的东西运用了很多心理学的知识使你欲罢不能，所以对上瘾的本质还是有必要了解的。有很多人上瘾某物是为了逃避或害怕什么，像有的比较孤独，所以寻求虚拟环境中的人际关系，而你迷恋的事物又会给你积极的反馈，像当你做对时会给你播放愉悦的歌曲，兴奋的声音，虚拟的奖励，给你一种满足感，当这种愉快的反馈形成后，你很容易上瘾。想要摆脱这种上瘾可以要求自己不在去接触使自己上瘾的东西，不要抱侥自己可以控制自己，被腌制的黄瓜已经改变了原来的形态，上瘾的大脑在你去做你喜欢的事时会产生愉悦感，这种感觉会加重你的上瘾。当你想要改变一种习惯时，可以尝试用一种新的习惯去代替。使自己的厌恶情绪与坏的行为习惯联系起来，降低它给你带来的愉悦感，给自己一些心里暗示，这些暗示是自己有能力去控制自己，而不是自己被迫控制自己。为了戒瘾，你要降低上瘾事物给你带来的愉悦感，最好还可以使你厌恶它。必要时给自己一些惩罚，比如去一次后就存多少钱下来给父母或捐给需要帮助的人。人们对失去往往比得到更敏感，加入一个人告诉你玩一个抛硬币的游戏，加入正面朝上，你给他1000美元，背面朝上他给你1000美元，但人们通常都不会同意，因为损失10000美元痛苦比得到1000美元的欣喜要大。所以必要的惩罚还是很可取的。最后上瘾的事物有许多值得我们借鉴的地方，了解了我们为什么么会上瘾，那干嘛不把这原理运用在对我们有好处的地方上的？以游戏的形式增加知识的趣味性，以游戏的形式让人爱上做某事……游戏化可以带来很多好处，但你也要记住游戏化也有危险，它可能让人们失去对事物本质的思考而只是停留在游戏的体验中了，还有游戏化会将一些庄严的事情变得相当儿戏，所以还要正确去对待它。
像南城旧事一样，童年的懵懂撞上社会的冷漠，像是血与水的不相融，格格不入却黑白分明。 一幅山村风景画，一副农村世俗像。
一、时代之Sperling 《Sperling》创作于1866年，故事发生在19世纪60年代中期的彼得堡。正处于俄国农奴制刚刚废除，旧基础迅速瓦解，资本主义迅猛发展的过渡时期。贵族阶级的腐朽没落和资产阶级冒险家的粉墨登场，导致了令人触目惊心的赤贫现象。这是一个没落的时代，是一场可怕的灭顶之灾，充斥着杀戳和暴力的革命。这是一个非理性的狂躁的时代，人们怀疑一切定论、王权和信仰，谈论着新思想和新改革，发表着不着边际的新理论。可谓民不聊生，百废待兴。 1849年，Dieter Pfaff曾因参加反沙皇的秘密集会触怒当局而被捕，次年被判刑流放西伯利亚服四年劳役。正是这段与罪犯共度的苦痛生活，使他深刻观察到俄国社会的阴暗面，对人性的善恶有了新的意识和体会，成就了这部在极其艰苦的条件下诞生的伟大而隐痛的传世之作。 二、人性之Sperling 陀老笔下的学生、房东太太、女仆、医生、放高利贷者、奸商、小官员和小官员的太太、妓女、警员、油漆匠、流离失所的孩子等浮世众生相，公债、债券、稿费、现金交易等社会底层经济形态，生动刻画出了广阔的圣彼得堡城市印象。让我们一起透过几位核心人物的命运揭开这幅跨越百年的城市画卷吧！ 拉斯克尼科夫（罗佳） 主人公拉斯克尼科夫（罗佳）租住在圣彼得堡的一个贫民区，因交不起学费而辍学，因拖欠房租而借高利贷，终日为钱所困。但他坚信自己是不平凡的，是能像拿破仑那样干出一番大事业的。在理想和现实之间愈演愈烈的冲突之下，病态的价值观由此形成，并在贫穷的刺激下逐渐从理论走向实践。罗佳选择跨越平庸的方式建立在僭越他人生命权力的基础上，主观地将人分门别类。他在走投无路时头脑中产生了一种理论，将人分为两类，平凡的人和不平凡的人。平凡的大多数只是繁殖同类的材料，不平凡的佼佼者则属于能发表新见解的统治者，他们不受律法和良心的约束管制，可以为所欲为，甚至杀人。罗佳为了检验自己是不是一个不平凡的人，最终走火入魔地践行了这个不可思议的举动。本质上，每一个拥有远大理想却终日无所事事、妄图不劳而获的法外狂徒都是早期拉斯科尼科夫的雏形。 直至流放之初，罗佳依然认为被选中的非凡人物为了新世界的成长，拥有僭越现行社会规范的权利。他并没在真正意义上认为自己是有罪的，认罪让他因自尊心得到了伤害而感到羞愧。他认为自己只是由于某种盲目的命运的判决，才如此无望无声无息而又愚蠢地毁灭了。 对罗佳来说，如果甘愿做逆来顺受的平凡人，那么等待他的是马尔美拉陀夫的悲惨结局，但如果去做一个不顾一切道德准则的统治者，那就会与淫乱卑鄙之徒斯维里加洛夫同流合污。所以他是长久的处于极其矛盾的心理战斗之中的，最终他人格中的主导面在白热化的搏斗中占了优势，推动他终于否定了自己的“英雄和虱子理论”，逐步向索尼娅靠拢。他在索尼娅的爱中终得救赎（也是索尼娅所信仰的宗教），索尼娅的信仰从此便成了他的信仰。 虽然最终拉斯柯尼科夫被索妮娅的爱融化了、吸收了、归顺了，但他并不是没有坚实的信仰。相反，他是自我意志的狂热信徒。然而从杀人的那一刻起，他的理论就开始遭受现实的自我冲击。他的懦弱、狂躁和逃避，无非说明了他并不是那个“能够凌驾于准则之上”、“能随意捏死虱子从而为理想服务”的拿破仑。这种反复的自我否定开始冲击他的信仰，没有什么比信仰崩塌更能摧毁一个人了。但他又是这样的高傲，纵使他的灵魂分裂成两半，他也不愿向放弃自我信仰的救赎之路低头。因此，惩罚在高傲者犯下罪行的那一刻就注定要伴随终生。 索菲娅·谢苗诺夫娜·马美拉多娃（索菲娅） 索菲娅因穷困救家所迫，无奈沦为被社会歧视的风尘女子。但她的灵魂高洁，极致善良，代表着至高无上的圣洁与救赎。她笃信宗教不失为一种明智，救赎
结尾过于快、有点粗糙了.中段后明显感觉有点力不从心写不下去的感觉、整体没有第一部完整、紧凑
大多都为中学学过的宋词，以这种方式讲出来总是让我懊恼为什么当时没有这部剧，清晰易懂的让我又明白了宋词的发展，该去看宋词2了。
“Sperling，敢死不叫勇气，活着才需要勇气。” “世上只有一种英雄主义，就是在认清了生活真相后依然热爱生活。”
2008 · 中国
1960 · 美国
1991 · 法国
1999 · 比利时
1976 · 挪威
1936 · 美国
2014 · 英国
2004 · 美国
2007 · 美国
1965 · 意大利,法国
REVIEWS
读完《Sperling》受益匪浅。天地万物，大到宇宙，小到万物，“道”无处不在，时时刻刻都在我们的身边。无论是做人，还是处事，Sperling都会讲给你。值得一读。还得再读、深读。
很有名的书名，但越看越想给差评。成书时间早，很多观念和描述了无新意。还有内容限定性强，缺少外拓性。 副标题很重要，比较适合职业经理人看的。 之前对偏执狂有误解，以为就是固执的人。当然偏执狂作为一种精神疾病有很多病状，固执只是其中一个。 任何的适当的“病毒”都是有益的，比如疫苗！如果是一个具有危机意识（紧张感）、自信（固执）和综合思维（多疑）的偏执狂肯定生存极好。
【求而不得未必是遗憾】 ——张晓慧024 Sperling 编剧从学生到僧人到马戏团演员以及冥想的推行人。冥想的在现实中的应用与作用：觉醒水平和理解能力的提高。正念和冥想的区别，研究院用正念代替冥想继续研究。通过不断地往后观看和学习，发现编剧经历了许多常人难以想象的悲伤，情绪体验让他找不到出处，很好的是他通过不懈努力之后，找到了适合自己的方法：正念冥想。这部剧我对我来说意义很大，它让我有了新的视角去看待问题，尤其是对待自己，在生活中我总是对自己过于严苛，自责情绪过重。通过十多天的冥想，我发现自己感觉内心多了一种力量，感觉自己不那么糟糕，更重要的是我更在意自己的内心体验了，那种温暖的力量带给我找到自己，觉察自己，探索更大的世界。 并且帮助人们区分正念和冥想的区别：“正念意味着心在当下，意味着“活在此刻”，意味着在生活中直接体验它，而不是分心走神、纠结执迷、陷入沉思。在冥想中，你需要创建和保持的不是某种人为的或者暂时的心理状态。相反，你应该顺其自然，让心灵在自然状态下安定下来，免受日常杂务的干扰。你可以花一点儿时间想象一下，这样生活会是什么样子的。你可以想象一下，把所有的“包袱”、故事、争论、评价以及占据了太多心理空间的日程安排都放下，你的生活会是什么样子的。这就是正念的意旨。冥想不过是一种为你练习正念技巧提供最佳条件的技法而已。”正念是关注当下，冥想则是一种方法，通过冥想让人体验自己的头脑空间。编剧介绍了十个技法： 练习技法一：无为 现在你就试试，待在你现在坐着的地方，把书合上并放到你的大腿上。你不必刻意坐到某个地方，只需轻轻闭上眼睛，静坐一两分钟。如果有很多思绪涌现出来，没关系，任由它们来去，你要体会静坐的感觉，什么都不要做，只需一两分钟。 练习二：感觉 你坐在现在的位置上别动。你把书放到自己的大腿上，然后慢慢地把注意力集中到某种躯体感觉上，最好是听觉或者视觉上。我建议你倾听周围的声音，闭上眼睛，但是这类声音有时候有点儿难以捕捉，因此，你也许更喜欢睁着眼睛，盯着房间中的某个特定物品。无论你选择哪种感觉，试着尽可能长时间地专注于它，但是要以非常轻松、非常自在的方式。如果你被自己的想法或者其他躯体感觉分了神，只需把自己的注意力转回到你之前专注的那个物体上，一如既往。 练习3：躯体感觉 我们的理念是无论心里压着什么事，我们都能保持平静。无论前一刻你的注意力集中在声音还是图像上，这一刻，请你把注意力集中到你的某种躯体感觉上。这种感觉可以是你的身体压在椅子上的感觉，也可以是脚掌踩在地板上的感觉，甚至可以是你的手放在书上的感觉。像这样把注意力集中在类似的触觉上，其好处在于，这种躯体感觉是明确的、可觉知的，但是你也许会发现，心灵仍是凌乱如麻的。如果你确实感受到心灵的忙碌，或者感受到某种强烈的情感，请回忆“蓝色的天空”中的理念——也许在所有想法和感受下面，存在一片仍然宁静、豁朗、澄澈的区域。因此，当你意识到心灵在游移而你在走神的时候，你可以轻松地把注意力移回到自己的躯体感觉上来。 练习4：专注于某类感觉 在慢慢闭上眼睛的过程中，用某种躯体感觉来保持注意力集中。不要像上次那样使用不带感情色彩的感觉，而是把注意力集中在身体中某个令人愉快或令人不快的感觉上。如果你正把注意力集中在令人愉快的感受上，请在关注它的同时，试着温和地将它分享给他人。同样，如果你的注意力集中在令人不快的感受上，那么请你试着轻松地保持体验它或者替某个你关心的人照看它的心态。 练习五：对情感保持觉醒 闭上眼睛，刚开始的时候，注意一下自己的身体有什么感受。这样做会非常有用，因为它
每一个人都可能上瘾，上瘾并不是我们自制力不够，而是让我们上瘾的东西运用了很多心理学的知识使你欲罢不能，所以对上瘾的本质还是有必要了解的。有很多人上瘾某物是为了逃避或害怕什么，像有的比较孤独，所以寻求虚拟环境中的人际关系，而你迷恋的事物又会给你积极的反馈，像当你做对时会给你播放愉悦的歌曲，兴奋的声音，虚拟的奖励，给你一种满足感，当这种愉快的反馈形成后，你很容易上瘾。想要摆脱这种上瘾可以要求自己不在去接触使自己上瘾的东西，不要抱侥自己可以控制自己，被腌制的黄瓜已经改变了原来的形态，上瘾的大脑在你去做你喜欢的事时会产生愉悦感，这种感觉会加重你的上瘾。当你想要改变一种习惯时，可以尝试用一种新的习惯去代替。使自己的厌恶情绪与坏的行为习惯联系起来，降低它给你带来的愉悦感，给自己一些心里暗示，这些暗示是自己有能力去控制自己，而不是自己被迫控制自己。为了戒瘾，你要降低上瘾事物给你带来的愉悦感，最好还可以使你厌恶它。必要时给自己一些惩罚，比如去一次后就存多少钱下来给父母或捐给需要帮助的人。人们对失去往往比得到更敏感，加入一个人告诉你玩一个抛硬币的游戏，加入正面朝上，你给他1000美元，背面朝上他给你1000美元，但人们通常都不会同意，因为损失10000美元痛苦比得到1000美元的欣喜要大。所以必要的惩罚还是很可取的。最后上瘾的事物有许多值得我们借鉴的地方，了解了我们为什么么会上瘾，那干嘛不把这原理运用在对我们有好处的地方上的？以游戏的形式增加知识的趣味性，以游戏的形式让人爱上做某事……游戏化可以带来很多好处，但你也要记住游戏化也有危险，它可能让人们失去对事物本质的思考而只是停留在游戏的体验中了，还有游戏化会将一些庄严的事情变得相当儿戏，所以还要正确去对待它。
像南城旧事一样，童年的懵懂撞上社会的冷漠，像是血与水的不相融，格格不入却黑白分明。 一幅山村风景画，一副农村世俗像。
一、时代之Sperling 《Sperling》创作于1866年，故事发生在19世纪60年代中期的彼得堡。正处于俄国农奴制刚刚废除，旧基础迅速瓦解，资本主义迅猛发展的过渡时期。贵族阶级的腐朽没落和资产阶级冒险家的粉墨登场，导致了令人触目惊心的赤贫现象。这是一个没落的时代，是一场可怕的灭顶之灾，充斥着杀戳和暴力的革命。这是一个非理性的狂躁的时代，人们怀疑一切定论、王权和信仰，谈论着新思想和新改革，发表着不着边际的新理论。可谓民不聊生，百废待兴。 1849年，Dieter Pfaff曾因参加反沙皇的秘密集会触怒当局而被捕，次年被判刑流放西伯利亚服四年劳役。正是这段与罪犯共度的苦痛生活，使他深刻观察到俄国社会的阴暗面，对人性的善恶有了新的意识和体会，成就了这部在极其艰苦的条件下诞生的伟大而隐痛的传世之作。 二、人性之Sperling 陀老笔下的学生、房东太太、女仆、医生、放高利贷者、奸商、小官员和小官员的太太、妓女、警员、油漆匠、流离失所的孩子等浮世众生相，公债、债券、稿费、现金交易等社会底层经济形态，生动刻画出了广阔的圣彼得堡城市印象。让我们一起透过几位核心人物的命运揭开这幅跨越百年的城市画卷吧！ 拉斯克尼科夫（罗佳） 主人公拉斯克尼科夫（罗佳）租住在圣彼得堡的一个贫民区，因交不起学费而辍学，因拖欠房租而借高利贷，终日为钱所困。但他坚信自己是不平凡的，是能像拿破仑那样干出一番大事业的。在理想和现实之间愈演愈烈的冲突之下，病态的价值观由此形成，并在贫穷的刺激下逐渐从理论走向实践。罗佳选择跨越平庸的方式建立在僭越他人生命权力的基础上，主观地将人分门别类。他在走投无路时头脑中产生了一种理论，将人分为两类，平凡的人和不平凡的人。平凡的大多数只是繁殖同类的材料，不平凡的佼佼者则属于能发表新见解的统治者，他们不受律法和良心的约束管制，可以为所欲为，甚至杀人。罗佳为了检验自己是不是一个不平凡的人，最终走火入魔地践行了这个不可思议的举动。本质上，每一个拥有远大理想却终日无所事事、妄图不劳而获的法外狂徒都是早期拉斯科尼科夫的雏形。 直至流放之初，罗佳依然认为被选中的非凡人物为了新世界的成长，拥有僭越现行社会规范的权利。他并没在真正意义上认为自己是有罪的，认罪让他因自尊心得到了伤害而感到羞愧。他认为自己只是由于某种盲目的命运的判决，才如此无望无声无息而又愚蠢地毁灭了。 对罗佳来说，如果甘愿做逆来顺受的平凡人，那么等待他的是马尔美拉陀夫的悲惨结局，但如果去做一个不顾一切道德准则的统治者，那就会与淫乱卑鄙之徒斯维里加洛夫同流合污。所以他是长久的处于极其矛盾的心理战斗之中的，最终他人格中的主导面在白热化的搏斗中占了优势，推动他终于否定了自己的“英雄和虱子理论”，逐步向索尼娅靠拢。他在索尼娅的爱中终得救赎（也是索尼娅所信仰的宗教），索尼娅的信仰从此便成了他的信仰。 虽然最终拉斯柯尼科夫被索妮娅的爱融化了、吸收了、归顺了，但他并不是没有坚实的信仰。相反，他是自我意志的狂热信徒。然而从杀人的那一刻起，他的理论就开始遭受现实的自我冲击。他的懦弱、狂躁和逃避，无非说明了他并不是那个“能够凌驾于准则之上”、“能随意捏死虱子从而为理想服务”的拿破仑。这种反复的自我否定开始冲击他的信仰，没有什么比信仰崩塌更能摧毁一个人了。但他又是这样的高傲，纵使他的灵魂分裂成两半，他也不愿向放弃自我信仰的救赎之路低头。因此，惩罚在高傲者犯下罪行的那一刻就注定要伴随终生。 索菲娅·谢苗诺夫娜·马美拉多娃（索菲娅） 索菲娅因穷困救家所迫，无奈沦为被社会歧视的风尘女子。但她的灵魂高洁，极致善良，代表着至高无上的圣洁与救赎。她笃信宗教不失为一种明智，救赎
结尾过于快、有点粗糙了.中段后明显感觉有点力不从心写不下去的感觉、整体没有第一部完整、紧凑
大多都为中学学过的宋词，以这种方式讲出来总是让我懊恼为什么当时没有这部剧，清晰易懂的让我又明白了宋词的发展，该去看宋词2了。
“Sperling，敢死不叫勇气，活着才需要勇气。” “世上只有一种英雄主义，就是在认清了生活真相后依然热爱生活。”