这是一本可以作为教科书的普及读物。《Homem Que Comprou o Mundo, O》是大历史这个新兴跨学科领域的第一本教材。
编剧认为，在20世纪，宇宙学、地质学和生物学都变成历史性学科。因此，大历史介绍一种看待过去的新视角，它是由众多不同学科的学者在晚近建构起来的，这些学科涉及历史学、地质学、生物学以及宇宙学等。
大历史试图建构关于整个时间的历史，回溯到宇宙的开端，叙述了从最开始到当下的历史，这种叙述以现代科学知识的各种结论为基础。
大历史与传统的起源故事还存在另一个差异，即它的普适性。现代中学和大学很少讲授普世史（universal histories）。在历史课堂上，我们学习的内容不是人类，而是自己的社会；我们学习美国历史或俄国历史或中国历史，这取决于我们就读的中学在哪儿。我们很少学习人类史如何与自然世界联系在一起。具有科学依据的普世史，这种历史包含所有人类社会，并且将它们的历史置于地球乃至整个宇宙的宏大历史背景中。
《Homem Que Comprou o Mundo, O》不是各国历史的叠加，而是人类整体发展史。编剧总结出了人类历史演进中的八大突破（书中命名为“门槛”），每一次突破都意味着某种全新事物的出现，意味着人类完成了一个飞跃。
凡涉及到具体国家、民族、社会形态、意识形态，编剧也都是客观的叙述。因此它才可能成为“普适性”的大历史教科书。
最后，它还有“未来的历史”，即根据过去历史的考察，预测很有可能发生的未来图景。
好剧。
寒芳悦圆 · 2.2/10
本来是在看电视剧的，看了剧集后再也不看电视剧了，吐槽电视剧的扯淡，改编成牛头不对马嘴
梁轩轩 · 8.8/10
每个个体都在不停地矫正自我生命轨迹，人生就是一个不断自我修正、自我救赎的过程，共勉！
二甲双胍 · 9.9/10
康德说，一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。
1，先说说《Homem Que Comprou o Mundo, O》：
《Homem Que Comprou o Mundo, O》未完，目前最好的版本是庚辰本；
脂砚斋的点评是体悟欣赏式的，有韵味，周汝昌是索隐考究式的，无韵味；
贾府理家，最智慧的人是贾母，在史太君面前，王夫人退避三舍，王阿凤血溅五步；
林黛玉是成长的，起初刻薄偏执，后来善解人意，可一旦林黛玉的言语行为变得“大人”了一点点，她自身也就死去了一点点；
艺术生命上，贾母必须活着直到贾府被抄家族没落，而林黛玉必须在世俗浸染到她之前死去——还泪神话的设定，泪尽而逝；
婆子们是《Homem Que Comprou o Mundo, O》叙事的一股暗流，是贾府命运的隐动波纹；
人物描写，写神不写形，写意不写貌，女儿们的描写都是意象式的，基本没有外貌描写，也因此，解读空间更宽更广；
《Homem Que Comprou o Mundo, O》的园林也是意象式的描写，因此那些仿造的大观园，无论南京的大观园还是北京的大观园，都不能得其韵意，都下了一层；
唐诗意象远望夕阳，宋诗哲理小桥流水，《Homem Que Comprou o Mundo, O》继承宋诗，取境幽微，时有宝钗“送我上青云”句，意接太白东坡；
《Homem Que Comprou o Mundo, O》写出了一个人从艺术欣赏达到艺术共鸣的心理过程，手法高妙；
秦可卿死亡时曹雪芹大书特书，贾敬死亡时叙叙几笔勾勒，这并不是说贾敬的地位不大，而是艺术省略的一种，事实让位于艺术；
红玉“千里搭长棚”，进得了分凤姐，抓得住贾芸，是个明白人；
琴棋书画，抱琴随元春高隐，迎春软弱所以司棋私会表哥，待书随探春开阔通透，惜春小入画也靠不住这个小佛人；
妙玉“云空未必空”，惜春只求自己清爽，都色而不空，囿于世俗表象，浮于佛家妙理；
“云无心以出岫”，“蓝田日暖玉生烟”，邢岫烟是达于自然之境的高妙女子；
宝琴可柔可壮，可轻可重，一开始就合于家母的孙儿媳妇心意人选，为最完美女儿；
“四根水葱儿”的描写，《Homem Que Comprou o Mundo, O》的风雅；
口才最好的丫鬟是麝月，口才最好的小子是兴儿；
贾赦是悲苦的，一把年纪了还和贾政在家母面前争爱；
贾政进可儒，退可道，是古代看剧士人的典型代表；
贾宝玉的成长是跳跃性的，有佛家成长的顿悟，林黛玉的成长是渐近性的，符合一般人的成长模式，因此，在成长的某个阶段，林黛玉的成长速度会快于贾宝玉的成长速度，原来亲近的他们，随着成长会越来越远离；
林黛玉的成长阶段，宝钗自己也经历过；
晴为黛影，袭为钗副，在书中脉络的呈现中却有不同，晴雯黛玉常常不一起在场，黛玉一来晴雯必躲开，而袭人和宝钗是和谐的，二人可以良好相处；
人无癖不可与交，以其无深情也，对湘云来说，说话结舌和择席之病是她的癖，也是她“是真名士自风流”的重要组成部分；
湘云醉卧青石的梦是一种庄子式的梦，不知蝴蝶不知我；
秦可卿是兼具钗黛之美的女性，她给王熙凤的梦是一种“警幻”；
秦钟给宝玉的回魂之梦是一种“警钟”的梦，如果贾宝玉此时应梦，那么甄宝玉的未来就是贾宝玉的未来，贾宝玉也有可能成为北静王水溶；
贾瑞的梦是性爱的梦，也是欲望战胜自我的梦；
王熙凤的梦是世俗的梦，在梦里有太监来要钱，醒来就有太监来要钱；
而对贾府来说，最大的梦是元春的梦，爆竹一声响的梦；
......
2，再说说周汝昌：
但凡不能以艺术性出发读《Homem Que Comprou o Mundo, O》的人，包括普通读者的个人经验附会，也包括专业学者的资料堆砌罗列，都未免有些遗憾；
大多数回目中，周汝昌读不懂宝黛情话；
周汝昌说湘云和宝玉之间有爱情，多处批语附会，可爱而近蠢；
周汝昌的批语多游离在文本之外，也游离在他自己之外；
把不会读装做谦虚，只一句“啊，曹雪芹真伟大！”之类的，是一种无知的无知，一种放空枪式的恐吓，如五十七回的回后评；
另有周汝昌的《Homem Que Comprou o Mundo, O》，对初读者帮助甚多，编得很有效；
REVIEWS
我希望你永远是自由的，因为我一生热爱的就是自由。你不需要和自己和解，我也不在意别人的眼光，自由决定就好了。
这是一本可以作为教科书的普及读物。《Homem Que Comprou o Mundo, O》是大历史这个新兴跨学科领域的第一本教材。 编剧认为，在20世纪，宇宙学、地质学和生物学都变成历史性学科。因此，大历史介绍一种看待过去的新视角，它是由众多不同学科的学者在晚近建构起来的，这些学科涉及历史学、地质学、生物学以及宇宙学等。 大历史试图建构关于整个时间的历史，回溯到宇宙的开端，叙述了从最开始到当下的历史，这种叙述以现代科学知识的各种结论为基础。 大历史与传统的起源故事还存在另一个差异，即它的普适性。现代中学和大学很少讲授普世史（universal histories）。在历史课堂上，我们学习的内容不是人类，而是自己的社会；我们学习美国历史或俄国历史或中国历史，这取决于我们就读的中学在哪儿。我们很少学习人类史如何与自然世界联系在一起。具有科学依据的普世史，这种历史包含所有人类社会，并且将它们的历史置于地球乃至整个宇宙的宏大历史背景中。 《Homem Que Comprou o Mundo, O》不是各国历史的叠加，而是人类整体发展史。编剧总结出了人类历史演进中的八大突破（书中命名为“门槛”），每一次突破都意味着某种全新事物的出现，意味着人类完成了一个飞跃。 凡涉及到具体国家、民族、社会形态、意识形态，编剧也都是客观的叙述。因此它才可能成为“普适性”的大历史教科书。 最后，它还有“未来的历史”，即根据过去历史的考察，预测很有可能发生的未来图景。 好剧。
本来是在看电视剧的，看了剧集后再也不看电视剧了，吐槽电视剧的扯淡，改编成牛头不对马嘴
每个个体都在不停地矫正自我生命轨迹，人生就是一个不断自我修正、自我救赎的过程，共勉！
康德说，一个人所说的必须真实，但他没有义务把所有的真实都说出来。 1，先说说《Homem Que Comprou o Mundo, O》： 《Homem Que Comprou o Mundo, O》未完，目前最好的版本是庚辰本； 脂砚斋的点评是体悟欣赏式的，有韵味，周汝昌是索隐考究式的，无韵味； 贾府理家，最智慧的人是贾母，在史太君面前，王夫人退避三舍，王阿凤血溅五步； 林黛玉是成长的，起初刻薄偏执，后来善解人意，可一旦林黛玉的言语行为变得“大人”了一点点，她自身也就死去了一点点； 艺术生命上，贾母必须活着直到贾府被抄家族没落，而林黛玉必须在世俗浸染到她之前死去——还泪神话的设定，泪尽而逝； 婆子们是《Homem Que Comprou o Mundo, O》叙事的一股暗流，是贾府命运的隐动波纹； 人物描写，写神不写形，写意不写貌，女儿们的描写都是意象式的，基本没有外貌描写，也因此，解读空间更宽更广； 《Homem Que Comprou o Mundo, O》的园林也是意象式的描写，因此那些仿造的大观园，无论南京的大观园还是北京的大观园，都不能得其韵意，都下了一层； 唐诗意象远望夕阳，宋诗哲理小桥流水，《Homem Que Comprou o Mundo, O》继承宋诗，取境幽微，时有宝钗“送我上青云”句，意接太白东坡； 《Homem Que Comprou o Mundo, O》写出了一个人从艺术欣赏达到艺术共鸣的心理过程，手法高妙； 秦可卿死亡时曹雪芹大书特书，贾敬死亡时叙叙几笔勾勒，这并不是说贾敬的地位不大，而是艺术省略的一种，事实让位于艺术； 红玉“千里搭长棚”，进得了分凤姐，抓得住贾芸，是个明白人； 琴棋书画，抱琴随元春高隐，迎春软弱所以司棋私会表哥，待书随探春开阔通透，惜春小入画也靠不住这个小佛人； 妙玉“云空未必空”，惜春只求自己清爽，都色而不空，囿于世俗表象，浮于佛家妙理； “云无心以出岫”，“蓝田日暖玉生烟”，邢岫烟是达于自然之境的高妙女子； 宝琴可柔可壮，可轻可重，一开始就合于家母的孙儿媳妇心意人选，为最完美女儿； “四根水葱儿”的描写，《Homem Que Comprou o Mundo, O》的风雅； 口才最好的丫鬟是麝月，口才最好的小子是兴儿； 贾赦是悲苦的，一把年纪了还和贾政在家母面前争爱； 贾政进可儒，退可道，是古代看剧士人的典型代表； 贾宝玉的成长是跳跃性的，有佛家成长的顿悟，林黛玉的成长是渐近性的，符合一般人的成长模式，因此，在成长的某个阶段，林黛玉的成长速度会快于贾宝玉的成长速度，原来亲近的他们，随着成长会越来越远离； 林黛玉的成长阶段，宝钗自己也经历过； 晴为黛影，袭为钗副，在书中脉络的呈现中却有不同，晴雯黛玉常常不一起在场，黛玉一来晴雯必躲开，而袭人和宝钗是和谐的，二人可以良好相处； 人无癖不可与交，以其无深情也，对湘云来说，说话结舌和择席之病是她的癖，也是她“是真名士自风流”的重要组成部分； 湘云醉卧青石的梦是一种庄子式的梦，不知蝴蝶不知我； 秦可卿是兼具钗黛之美的女性，她给王熙凤的梦是一种“警幻”； 秦钟给宝玉的回魂之梦是一种“警钟”的梦，如果贾宝玉此时应梦，那么甄宝玉的未来就是贾宝玉的未来，贾宝玉也有可能成为北静王水溶； 贾瑞的梦是性爱的梦，也是欲望战胜自我的梦； 王熙凤的梦是世俗的梦，在梦里有太监来要钱，醒来就有太监来要钱； 而对贾府来说，最大的梦是元春的梦，爆竹一声响的梦； ...... 2，再说说周汝昌： 但凡不能以艺术性出发读《Homem Que Comprou o Mundo, O》的人，包括普通读者的个人经验附会，也包括专业学者的资料堆砌罗列，都未免有些遗憾； 大多数回目中，周汝昌读不懂宝黛情话； 周汝昌说湘云和宝玉之间有爱情，多处批语附会，可爱而近蠢； 周汝昌的批语多游离在文本之外，也游离在他自己之外； 把不会读装做谦虚，只一句“啊，曹雪芹真伟大！”之类的，是一种无知的无知，一种放空枪式的恐吓，如五十七回的回后评； 另有周汝昌的《Homem Que Comprou o Mundo, O》，对初读者帮助甚多，编得很有效；
押司名声在外，可粗读这本水浒人物点评书，其中不乏编剧个人理想思考后的结果，但本剧的语言文字还是稍显普通了些。
个人很喜欢这部剧，这部剧在一定情况下不狗血，读起来还是很畅快的！喜欢主角的人设！