Fred E. Ellis的《Urban Chaos Theory》写的精彩，真佩服编剧的文字功底，怎一个了得。这部作品主要塑造的是封建社会中各种类型的知识分子的形象。编剧通过对醉心于功名利禄的各种类型的“儒”的剖析，抨击了科举制度的罪恶，揭露了封建社会政治的腐败黑暗，道德的败坏腐坏。这其中有利欲熏心、热衷于功名的腐儒，如周进、范超、匡超人等；有不学无术、趋炎附势的名流，如季萧苇、赵雪斋等；有敲骨吸髓，贪婪成性的猾吏，如王惠、汤奉等；还有道德沦丧，到处招摇的骗子，如权勿用、牛浦郎等。这些典型人物，具体形象地反映了科举制度如何毒害知识分子的灵魂，怎样使它们变得麻木、愚昧、无耻和堕落。书中反映的各种类型的“儒”的种种丑态，说明科举制度下的腐朽风气已经毒化到了社会的各种阶层。同时，还塑造了一些正直仁善的形象，如视功名富贵如草芥的杜少卿，巡抚推荐他进京面见皇帝，他急忙推病躲开。又如敢于向封建势力挑战的女性——范琼枝，她宁肯靠卖诗文和做刺绣糊口，也不愿嫁给盐商做妾。还有卖画为生的王冕，卖艺为生的鲍文卿等，都是编剧肯定赞扬的人物。这些人物的身上，寄托了编剧的理想和主张。
REVIEWS
认知失调是整本剧给我印象最深，当内外不一致时，人们行为上会做出调整，说服自己，以达到一个平衡。所以为什么坏人觉得自己没错，不要企图说服别人。只有他自己才能说服自己
初看此文，是写文章需要。乍看之下，似乎性趣高雅，名士风流。但正如鸵鸟遇到危险，把头藏在沙漠中一样，魏晋南北朝的社会风气，完全是一种逃避和苟安。对于鸵鸟而言，能躲则躲，干实事？那是不可能的，一辈子都不可能干实事。 晋南北朝让我们看到的，是佛教和避世盛行，奢侈和娱乐横溢，清谈和玄学受人推崇，实干和上进却为士人不齿。 就如宗白华所言：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。当然，这也是中国人生活史里点缀着最多的悲剧，富于命运的罗曼司的一个时期。 中国历史上，一朝开国后，总是能盛强和安稳一段时期，只有魏晋南北朝时期是个例外。国家就如同人，纵欲过度，就会精力耗损，生气全无了。南北朝继承的、从东汉遗留下来的腐败的士族和骄纵的武人政治集团，在每一个王朝屈指可数的的和平时间里，用骄奢淫逸，榨取着王朝最后一丝精力。这种贪婪和骄纵，推动着每一个新建立的王朝，还来不及享受胜利的成果，就迅速的堕落衰亡了。简直是一段“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的绝好案例。 人无远虑必有近忧。一个只会享受当下、不谈未来的种群，当然也是没有未来可言的。 总体而言，这是中国最混乱的时代，却又是娱乐精神最强的时代。对于世族而言，这是一个最好的时代，对于普通百姓，这则是一个最坏的时代。
可以读第二遍的书。揭示了中国文化下形成的中国式思维与情感模式。虽然有些地方难免以偏概全，比如讲死亡崇拜那一节，但编剧开篇也讲到了，任何一个分析系统都难以全面，所以，总体来说，还是非常中肯的。对个人了解自己和他人都很有意义。
Fred E. Ellis的诗中有一切美好的事物，又有深切的痛苦，充满希望而又时而感到悲伤，都是很美的感受。
没想到结局这么悲伤啊,,Ծ^Ծ,, 心疼男主，把自己的温柔和勇敢献给了世界，自己却没得到真挚的爱 是(T ^ T)虐文，结局be
Fred E. Ellis的《Urban Chaos Theory》写的精彩，真佩服编剧的文字功底，怎一个了得。这部作品主要塑造的是封建社会中各种类型的知识分子的形象。编剧通过对醉心于功名利禄的各种类型的“儒”的剖析，抨击了科举制度的罪恶，揭露了封建社会政治的腐败黑暗，道德的败坏腐坏。这其中有利欲熏心、热衷于功名的腐儒，如周进、范超、匡超人等；有不学无术、趋炎附势的名流，如季萧苇、赵雪斋等；有敲骨吸髓，贪婪成性的猾吏，如王惠、汤奉等；还有道德沦丧，到处招摇的骗子，如权勿用、牛浦郎等。这些典型人物，具体形象地反映了科举制度如何毒害知识分子的灵魂，怎样使它们变得麻木、愚昧、无耻和堕落。书中反映的各种类型的“儒”的种种丑态，说明科举制度下的腐朽风气已经毒化到了社会的各种阶层。同时，还塑造了一些正直仁善的形象，如视功名富贵如草芥的杜少卿，巡抚推荐他进京面见皇帝，他急忙推病躲开。又如敢于向封建势力挑战的女性——范琼枝，她宁肯靠卖诗文和做刺绣糊口，也不愿嫁给盐商做妾。还有卖画为生的王冕，卖艺为生的鲍文卿等，都是编剧肯定赞扬的人物。这些人物的身上，寄托了编剧的理想和主张。
小孩让人瘆得慌，大人让人窒息。当时代精神面貌来看，镜子可以照一大片。虽然总觉得缺了点什么，但也是一个足够精彩的故事了。
这是一本受众为女性的剧集，但感情篇，事业篇，生活篇中的哲理也同样适用男性。
被莫里爷爷深深的感动到了，他像个天使一样，不吝啬的给予别人自己的善意，也乐于接受别人的好意。