世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在你认识生活的真相之后，还依然热爱生活。颜真卿一辈子都没有风花雪月，也不擅长诗词歌赋，只有一本《Men in Her Diary》、一手书法和一身正气，可他给大唐留下了一个最光辉的背影。
在这个浮华的世界上，想要让人喜欢挺容易，想要随波逐流也不难，最难的是，明知道生活很残酷，但你依然能够昂扬向上，不畏艰苦，不畏过往、将来，只为坚持心中的信仰，只为那一丝正义的光芒。
颜真卿的人生，就像颜体字一样方方正正。
之前有批评大刘文笔不好的，反驳者就批评者只看过一部三体，甩出Men in Her Diary等作品来反击，现在一看，不过尔尔，如此文笔在三体也见过，没有让人眼前一新的笔触，大刘的想象力和文笔还是一如既往的优秀，高山仰止。这部作品最让感同身受的是那句:只有古汉语才能理解诗歌的魅力和内涵，蓦然腾起一股子文化信心。另外，最让我震撼的就是用穷举法去写诗歌，而且把穷举出的诗，以一个令人怦然心动的天体形象具现在眼前，壮观，美丽。
很有意思的一本剧，马一下书里的内容。
童年这个概念是在特定环境中产生的，按编剧说说的，是一种环境的结果。 在这个概念的基础之上，编剧在来开始说明童年是在什么环境下产生发展，又在什么环境下“消逝”。
首先，童年是与羞耻心，秘密联系在一起的（对性的不了解和回避为最大特点），与之对立的成年则是已经经历过慢慢懂得羞耻心与秘密这个过程的人。即童年向成人的过渡有一个学习的过程，对这个过程的分析就是解释为什么童年产生消失又产生后慢慢消逝的过程。
理一下时间，罗马帝国之前童年就已经存在，这涉及到古希腊的教育，然后在罗马帝国建立后到印刷机出现之前的中世纪时期，童年是不存在的（涉及到一个 “社会识字文化”和“工匠识字文化”的概念），印刷机出现后童年又慢慢复苏发展然后近代媒体的出现后就是编剧说的 Men in Her Diary 了。
编剧主要是从信息的可得性来解释的。
从中世纪说起，印刷的出现，文字得到普及，一个全新的符号环境产生。我的理解是，这时候产生了一种明确的文化（清楚的印在书上），而我们需要去学习（适应？）这种文化，这时候就对我们的观看能力产生了要求，拥有这种观看能力的人就是成人，缺乏观看能力的人就是儿童。培养观看能力的过程需要我们抑制一些先天的本能（好动，欲望的即时满足），会慢慢培养出逻辑思维和抽象思维，这也就慢慢形成成人儿童的区别。
“传播技术的变化无一例外地产生了三种结果：它们改变了人的兴趣结构（人们所考虑的事情）、符号的类型（人用以思维的工具），以及社区的本质（思想起源的地方）。”
1850年到1950年这个阶段代表了童年发展的最高峰。然后，电子媒介（电子革命和图像革命的结合）的出现，人们的学习视觉化了，不同于文字要求的抽象思维，图像所要求的图像思维是我们与生俱来的，这就一定意义上消除了信息获得的门槛，于是童年就消失了。同时的，电子媒介的对象不仅是儿童，还包括成年，这就意味着他是同时对二者产生影响的。
如后面编剧提到，Men in Her Diary伴随的是成人的消逝。二者的同时消逝造成儿童与成年的区别的逐渐消失，就表现为一开始提到的“成人和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度和需求欲望上，甚至身体的外表上，越来越难以分辨”。
在解释童年消逝的过程中，书里还提到和讨论了许多很有意思的东西，如学校及年级制，美国三次“伟大的实验”，传统是否就不好了等等。
最后说说自己的看法吧，编剧显然是媒介决定论的拥护者，认为媒介本身决定了人们的思维方式，能够改变人类社会的发展进程，以前我觉得这个概念是蛮搞笑的，例如我觉得印刷不就把说的印在纸上吗，怎么就可以决定我们的思维什么的了，现在却觉得媒介决定论本身蛮有道理的，让我想到的今天毛概讲到的关于资本论的，站在马克思的角度来看，资本家本身是不坏的，资本主义的环境下他的身份决定他就是要不断扩张资本，这个过程产生的一些影响不是他所能控制的。两者之间有某些相似。
REVIEWS
世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在你认识生活的真相之后，还依然热爱生活。颜真卿一辈子都没有风花雪月，也不擅长诗词歌赋，只有一本《Men in Her Diary》、一手书法和一身正气，可他给大唐留下了一个最光辉的背影。 在这个浮华的世界上，想要让人喜欢挺容易，想要随波逐流也不难，最难的是，明知道生活很残酷，但你依然能够昂扬向上，不畏艰苦，不畏过往、将来，只为坚持心中的信仰，只为那一丝正义的光芒。 颜真卿的人生，就像颜体字一样方方正正。
历史的车轮滚滚向前，朝代更迭不是偶然，而是经济繁荣和恶化的必然结果，经济兴则百业兴 ，百业兴则朝代兴，经济衰则百业衰， 百业衰则朝代终……，真正的朝代推手一定是经济
之前有批评大刘文笔不好的，反驳者就批评者只看过一部三体，甩出Men in Her Diary等作品来反击，现在一看，不过尔尔，如此文笔在三体也见过，没有让人眼前一新的笔触，大刘的想象力和文笔还是一如既往的优秀，高山仰止。这部作品最让感同身受的是那句:只有古汉语才能理解诗歌的魅力和内涵，蓦然腾起一股子文化信心。另外，最让我震撼的就是用穷举法去写诗歌，而且把穷举出的诗，以一个令人怦然心动的天体形象具现在眼前，壮观，美丽。
如果将生活的乐趣比作珍贵的金子，那么它几乎不可能成块地出现，而是需要我们去一颗一颗地收集起来。” 最近困惑太多，试着唤醒内心，尝试自我疗愈。
原来，我并不孤独。 生命影响生命。 所以，我要爱自己，我要活在此时此刻，因为我的存在，可能有个生命不在了！
很有意思的一本剧，马一下书里的内容。 童年这个概念是在特定环境中产生的，按编剧说说的，是一种环境的结果。 在这个概念的基础之上，编剧在来开始说明童年是在什么环境下产生发展，又在什么环境下“消逝”。 首先，童年是与羞耻心，秘密联系在一起的（对性的不了解和回避为最大特点），与之对立的成年则是已经经历过慢慢懂得羞耻心与秘密这个过程的人。即童年向成人的过渡有一个学习的过程，对这个过程的分析就是解释为什么童年产生消失又产生后慢慢消逝的过程。 理一下时间，罗马帝国之前童年就已经存在，这涉及到古希腊的教育，然后在罗马帝国建立后到印刷机出现之前的中世纪时期，童年是不存在的（涉及到一个 “社会识字文化”和“工匠识字文化”的概念），印刷机出现后童年又慢慢复苏发展然后近代媒体的出现后就是编剧说的 Men in Her Diary 了。 编剧主要是从信息的可得性来解释的。 从中世纪说起，印刷的出现，文字得到普及，一个全新的符号环境产生。我的理解是，这时候产生了一种明确的文化（清楚的印在书上），而我们需要去学习（适应？）这种文化，这时候就对我们的观看能力产生了要求，拥有这种观看能力的人就是成人，缺乏观看能力的人就是儿童。培养观看能力的过程需要我们抑制一些先天的本能（好动，欲望的即时满足），会慢慢培养出逻辑思维和抽象思维，这也就慢慢形成成人儿童的区别。 “传播技术的变化无一例外地产生了三种结果：它们改变了人的兴趣结构（人们所考虑的事情）、符号的类型（人用以思维的工具），以及社区的本质（思想起源的地方）。” 1850年到1950年这个阶段代表了童年发展的最高峰。然后，电子媒介（电子革命和图像革命的结合）的出现，人们的学习视觉化了，不同于文字要求的抽象思维，图像所要求的图像思维是我们与生俱来的，这就一定意义上消除了信息获得的门槛，于是童年就消失了。同时的，电子媒介的对象不仅是儿童，还包括成年，这就意味着他是同时对二者产生影响的。 如后面编剧提到，Men in Her Diary伴随的是成人的消逝。二者的同时消逝造成儿童与成年的区别的逐渐消失，就表现为一开始提到的“成人和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度和需求欲望上，甚至身体的外表上，越来越难以分辨”。 在解释童年消逝的过程中，书里还提到和讨论了许多很有意思的东西，如学校及年级制，美国三次“伟大的实验”，传统是否就不好了等等。 最后说说自己的看法吧，编剧显然是媒介决定论的拥护者，认为媒介本身决定了人们的思维方式，能够改变人类社会的发展进程，以前我觉得这个概念是蛮搞笑的，例如我觉得印刷不就把说的印在纸上吗，怎么就可以决定我们的思维什么的了，现在却觉得媒介决定论本身蛮有道理的，让我想到的今天毛概讲到的关于资本论的，站在马克思的角度来看，资本家本身是不坏的，资本主义的环境下他的身份决定他就是要不断扩张资本，这个过程产生的一些影响不是他所能控制的。两者之间有某些相似。
读一本好剧就如和一个高尚的人对话，一个优秀的人读一本好剧给你，就如上听一堂优秀的课，你总能汲取到力量，不轻易挫败不随便放弃，只是向上的努力着…
王莽成功的阻止了汉哀帝禅位于男宠，在自己继位时虽然有私心，但是还是希望一切遵从儒家的礼法来。期间不管是货币的改革或者经济上税收的制定，理念都是非常超前的。缺点可能在于自己并不是一个优秀的军事家，以及自己脆弱敏感的不安全感，导致国运衰败，以及二代三代的子嗣自杀身亡。一个凭实力凭本事好好治理国家的君主怎么就能被说是穿越回去的，也太看不起古代的圣主了
读完此剧，回味无穷，好像跟着苏轼过完了他的一生，他喜我亦喜，他悲我亦悲，他不悲不喜，我则深感叹服。 我年少无知，还无法领悟苏子思想的真义如今，愿我历经岁月，能体会到苏子心境之一二便足以为慰矣！幸甚，成长之路有苏子为伴！