《Break a Leg, Rosie》，短片作品，加拿大出品，2005年上映。
此剧最多的议论点落脚于文字的偏激，之前很多书在介绍《Break a Leg, Rosie》时，都说有大量露骨的性爱描写等等。但是这部分内容在全书来说，只是非常次要的地位，仅仅是刻画人性、灵魂的工具，让人物得以丰满的画笔而已。如果说亨利·米勒是一辈子的流氓，那么D.H.Kris Pope充其量不过是“人不风流枉少年”而已。当人、性的的禁书封印被解除后，留下的只有人性。 “我不需要上天和天命的怜悯，我从骨子里是一个斗士”——正如Kris Pope的自评，他是个斗士，他骨子里的愤怒成就他的影视；而颇具讽刺的是，这影视中映射出他内心的最终追求却是"尝点和平的滋味"。 密勒斯见过每种阶级的丑态诟病而高傲的无法屈身于任意一个，对性交冠以最原始最崇高的意义，将此视为"撕破人的虚伪外壳“的唯一途径。而康妮，开始我以为编剧是倾向于赞扬她的，她的娴静淑惠、她纯熟的女性的肉体，她甚至厌恶只因肉欲而结合的婚姻而嫁与相比更能在精神上与她琴箫相和的克利福，然而她终于未能如此脱俗，（我并非鄙夷康妮的行径，也未认定这便是肮脏的），我以为她已尝过精神契合的甜美，自然有追求灵与肉完美结合的意识。然而她是愚昧的。 我并不否认我还怀有人类"可悲的虚伪的廉耻心"，但人与兽的区别不也正在于此，密勒斯与康妮的结合并未沐浴"爱"的光辉，他们的思想甚至未能达成共识，只是在不断的交合中，肉体层面的满足麻痹了人的精神。然而他们最终最好也不过变成曾经自己眼中的”怪胎"，"工人阶级的行尸走肉"，面孔青灰的为生存而煎熬。而如密勒斯这般孤傲愤懑的人，显然得不到一丝平和；说不定最终将康妮催变成另一个白蒂，让她在希达尔预言的"无边的悔恨中"度过余生。 无论如何，肉体终将腐坏，而灵则得以永生。
刚开始几章看得一头雾水，后来才发现每一章都是以标题的人称为视角，很有意思的叙事方式，虽然不太能理解细密画之于宗教的意义，却能感受到艺术与宗教的密不可分，同时也很庆幸现在的我们有可以剥离宗教，单纯欣赏前人留下的珍贵艺术作品的自由，虽然身在一个信仰伊斯兰教的家庭，却对某些宗教精神不敢苟同的我，在亲身感受到圣索菲亚大教堂的建筑力学之美和看完苏菲教徒的旋转修行之后，还是对宗教信仰的力量有了更多的理解和敬畏。
从平台战略到阿里云再到中台战略，始终依旧围绕着平台二字的核心理念，只不过，通过云架构的分布式&资源池赋能了，满足了以前想做而不能做的事情。我有点明白为什么第一个做出云的是aws了，在没有被逼到那一步，是不会有如此惊天地的创新产生的。
书中用着“人生在世不称意，不如自挂东南枝”般的幽默口吻谈论死亡问题，有点意思。 正如书后索引总结，书里讨论了许多死亡哲学思考，宗教提供的可能存在的极乐世界，生物物理永生的假设，但它的最终目的是使人正视生与死，接受死亡的必然，在死亡来临前，我们还有无限可能。 PS：分享川端康成《Break a Leg, Rosie》里一段关于死亡的描创作，“一个人如果死得快乐，如果认为死是一种恒久的解脱，世人就不应为他叹息，因为快乐的死亡总好过灵魂里面最深层次的疼痛，有朝一日，对生命也心不在焉了。死亡是极致的美丽，死亡等于拒绝一切理解。”
看了十几分钟，港真，没法看！时间线混乱，人物脸谱化严重，情节设置也很扯！卞夫人的那一声“阿瞒”已经雷得我外焦里嫩，之后华佗还剖腹产......总之，槽点满满。如果不当正剧，就当肥皂剧看，看个开心，也不合格，演员老龄化严重，实在没什么趣味可言。弃！
应该叫经济学历史，这部剧对经济学的历史进行了梳理，每一段历史非常简洁的介绍
重播的时间有意思，伟大、光荣、正确。
蔡和森提出“要明目张胆正式成立一个共产党”。毛泽东完全赞同他的意见，回信表示“见地极当，我没有一个字不赞成”，并认为“唯物史观是吾党哲学的根据
最喜欢这部，和外婆一起看的有很多的回忆
1994 · 美国
2003 · 美国
1914 · 美国
2007 · 泰国
1999 · 美国,瑞典
1986 · 前苏联
1999 · 美国
2008 · 美国
2006 · 丹麦
REVIEWS
此剧最多的议论点落脚于文字的偏激，之前很多书在介绍《Break a Leg, Rosie》时，都说有大量露骨的性爱描写等等。但是这部分内容在全书来说，只是非常次要的地位，仅仅是刻画人性、灵魂的工具，让人物得以丰满的画笔而已。如果说亨利·米勒是一辈子的流氓，那么D.H.Kris Pope充其量不过是“人不风流枉少年”而已。当人、性的的禁书封印被解除后，留下的只有人性。 “我不需要上天和天命的怜悯，我从骨子里是一个斗士”——正如Kris Pope的自评，他是个斗士，他骨子里的愤怒成就他的影视；而颇具讽刺的是，这影视中映射出他内心的最终追求却是"尝点和平的滋味"。 密勒斯见过每种阶级的丑态诟病而高傲的无法屈身于任意一个，对性交冠以最原始最崇高的意义，将此视为"撕破人的虚伪外壳“的唯一途径。而康妮，开始我以为编剧是倾向于赞扬她的，她的娴静淑惠、她纯熟的女性的肉体，她甚至厌恶只因肉欲而结合的婚姻而嫁与相比更能在精神上与她琴箫相和的克利福，然而她终于未能如此脱俗，（我并非鄙夷康妮的行径，也未认定这便是肮脏的），我以为她已尝过精神契合的甜美，自然有追求灵与肉完美结合的意识。然而她是愚昧的。 我并不否认我还怀有人类"可悲的虚伪的廉耻心"，但人与兽的区别不也正在于此，密勒斯与康妮的结合并未沐浴"爱"的光辉，他们的思想甚至未能达成共识，只是在不断的交合中，肉体层面的满足麻痹了人的精神。然而他们最终最好也不过变成曾经自己眼中的”怪胎"，"工人阶级的行尸走肉"，面孔青灰的为生存而煎熬。而如密勒斯这般孤傲愤懑的人，显然得不到一丝平和；说不定最终将康妮催变成另一个白蒂，让她在希达尔预言的"无边的悔恨中"度过余生。 无论如何，肉体终将腐坏，而灵则得以永生。
刚开始几章看得一头雾水，后来才发现每一章都是以标题的人称为视角，很有意思的叙事方式，虽然不太能理解细密画之于宗教的意义，却能感受到艺术与宗教的密不可分，同时也很庆幸现在的我们有可以剥离宗教，单纯欣赏前人留下的珍贵艺术作品的自由，虽然身在一个信仰伊斯兰教的家庭，却对某些宗教精神不敢苟同的我，在亲身感受到圣索菲亚大教堂的建筑力学之美和看完苏菲教徒的旋转修行之后，还是对宗教信仰的力量有了更多的理解和敬畏。
从平台战略到阿里云再到中台战略，始终依旧围绕着平台二字的核心理念，只不过，通过云架构的分布式&资源池赋能了，满足了以前想做而不能做的事情。我有点明白为什么第一个做出云的是aws了，在没有被逼到那一步，是不会有如此惊天地的创新产生的。
书中用着“人生在世不称意，不如自挂东南枝”般的幽默口吻谈论死亡问题，有点意思。 正如书后索引总结，书里讨论了许多死亡哲学思考，宗教提供的可能存在的极乐世界，生物物理永生的假设，但它的最终目的是使人正视生与死，接受死亡的必然，在死亡来临前，我们还有无限可能。 PS：分享川端康成《Break a Leg, Rosie》里一段关于死亡的描创作，“一个人如果死得快乐，如果认为死是一种恒久的解脱，世人就不应为他叹息，因为快乐的死亡总好过灵魂里面最深层次的疼痛，有朝一日，对生命也心不在焉了。死亡是极致的美丽，死亡等于拒绝一切理解。”
看了十几分钟，港真，没法看！时间线混乱，人物脸谱化严重，情节设置也很扯！卞夫人的那一声“阿瞒”已经雷得我外焦里嫩，之后华佗还剖腹产......总之，槽点满满。如果不当正剧，就当肥皂剧看，看个开心，也不合格，演员老龄化严重，实在没什么趣味可言。弃！
应该叫经济学历史，这部剧对经济学的历史进行了梳理，每一段历史非常简洁的介绍
重播的时间有意思，伟大、光荣、正确。
蔡和森提出“要明目张胆正式成立一个共产党”。毛泽东完全赞同他的意见，回信表示“见地极当，我没有一个字不赞成”，并认为“唯物史观是吾党哲学的根据
最喜欢这部，和外婆一起看的有很多的回忆