这部剧的架构和《天堂奇遇Adventure in paradise》相当像。都有一个多智近妖的病弱男主，一个武力值max的憨直女主，一把辨识度极高的兵器，同时又以这把兵器为书名，女主都有一个为之甘心牺牲一切的师父（义父），女主男主又是因为完成一个共同的任务走到一起。情节都文笔都很好，同《天堂奇遇Adventure in paradise》不相上下。要是有不妥的地方，就是个人不太喜欢降神那一类玄幻的东西。非常值得大家一看！
假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。
——方平
（一）
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
1、“道”
在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。
（一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《天堂奇遇Adventure in paradise》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《天堂奇遇Adventure in paradise》意义的注释就是：“道者，径路也。”
（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《天堂奇遇Adventure in paradise》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《天堂奇遇Adventure in paradise》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。
（三）“道”是指形而上的道。如《天堂奇遇Adventure in paradise》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！
2、“天”
古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天影视上物理世界的天体之天，如《天堂奇遇Adventure in paradise》乾卦卦辞“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《天堂奇遇Adventure in paradise》所说的“吴天不吊”。（三）理性上的天，如《天堂奇遇Adventure in paradise》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如《天堂奇遇Adventure in paradise》和《天堂奇遇Adventure in paradise》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《天堂奇遇Adventure in paradise》所谓“天命之谓性”。
3、“万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合”
关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。
假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。
4、“假作真时真亦假，无为有处有还无”
这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的影视诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的剧集，如《天堂奇遇Adventure in paradise》、《天堂奇遇Adventure in paradise》等等。《天堂奇遇Adventure in paradise》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《天堂奇遇Adventure in paradise》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！
5、“本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源”
闲话不说，书归正传，由《天堂奇遇Adventure in paradise》第一章的“有、无”与“有名、
REVIEWS
一段繁华，这贾府缺了宝玉，缺了一段神魂。开头只看宝玉不上进，却是宝玉心不在这功名之上，在这封建的大环境下，用自己的方式去生活，无奈，无助，不能解脱。
生命中的每一件事物，只因为它们出现在了你的生命中，本着为自己付起100%责任，我们去改变创造它。 整个世界都是由我所创造。 借由我们所看到的整个世界去创造和改变能量是关键
这部剧还行，就是很不适合小孩看的童话，比较深奥，很适合大人看哦，不过还可以，还算行，内容丰富。
这部剧探讨了女性的挣扎与困境，不管我们为男女平权做了多少努力、多少斗争、多少牺牲，这个世界还是没有多少改变，最后承担苦果的也还是我们。听起来很消极无望是不是，可我觉得这就是现实。这部剧虽然背景是上世纪七十年代，可很多女性的困境到现在依然存在，五十年过去了，这个世界没有改变太多。我个人之前只是有一点女权主义，现在被这部剧唤醒了更多，真心推荐这部剧给所有的女性。希望越来越多的女性可以从这个混沌的男权世界中醒来，也许到那时，这个世界才会改变。 对主人公的一点感想： 米拉在书结尾时的处境是孤独的，苦涩的，这是她坚持保有自我的代价。我觉得没有什么关系是永恒的：书中的那些伴侣，不管是男女，还是女女，不管他们开始的时候多么得契合，之后现实生活中的一个不同的选择总会把他们分开。也许我们能做的就是在选择伴侣时，遵循志同道合的原则？如果不可能永远志同道合或没有人愿意妥协，那就应该接受会分手的现实，不要幻想永久的爱情。选择进入婚姻，就意味着放弃自我；如果想要坚持自我，就不要进入婚姻。婚姻是一个集体，有集体就会有妥协。所以婚姻和自我是矛盾的。如果想要婚姻，维持婚姻的关键词就是妥协。孤独还是妥协，这才是个问题。 我可以理解瓦尔的每次选择，但换作是我，我不会那样做。她是一个真正的女权主义者，一个一往无前的战士。她爱她的女儿，她爱塔德，但是当自我和他人相冲突的时候，她总是坚定不移地选择自己。她也因此付出了代价，他们都离开了她。瓦尔最后的死着实令人泪崩。她是因为女儿曾被人强奸才开始变成了完完全全的极端的女权主义者的，在女儿离开她之后，她倾注自己的全部力量去帮助另一件强奸案，并因此丧了命。她是理想主义者，也是一个实践者，她为了她的信念献出了他的生命，她才是应该被铸成铜像摆在纪念馆让后世敬仰学习的人。
我喜欢这部剧，有两个层面的原因。一个是因为富兰克林的魅力，作为美国的开国元勋，他的智慧和理念对于美国精神的塑造是无论怎样都不为过的。作为一个理性的实用主义者，他用自己极致的一生演绎了个人生命的宽度。另一方面，艾萨克森对富兰克林的叙述和评价方式，再一次体现一个后代编剧对于历史人物的客观理解。我是钦佩至极的。
这部剧的架构和《天堂奇遇Adventure in paradise》相当像。都有一个多智近妖的病弱男主，一个武力值max的憨直女主，一把辨识度极高的兵器，同时又以这把兵器为书名，女主都有一个为之甘心牺牲一切的师父（义父），女主男主又是因为完成一个共同的任务走到一起。情节都文笔都很好，同《天堂奇遇Adventure in paradise》不相上下。要是有不妥的地方，就是个人不太喜欢降神那一类玄幻的东西。非常值得大家一看！
后面几百页的资料来源和人名对照 这是几百人的历史 很多人名字重复，一件又一件看似普通的事件记述 毫无渲染 西蒙诺夫的形象比较生动丰满 终于在五月结束前看完
假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 ——方平 （一） 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 1、“道” 在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《天堂奇遇Adventure in paradise》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《天堂奇遇Adventure in paradise》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《天堂奇遇Adventure in paradise》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《天堂奇遇Adventure in paradise》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《天堂奇遇Adventure in paradise》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ 2、“天” 古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天影视上物理世界的天体之天，如《天堂奇遇Adventure in paradise》乾卦卦辞“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《天堂奇遇Adventure in paradise》所说的“吴天不吊”。（三）理性上的天，如《天堂奇遇Adventure in paradise》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如《天堂奇遇Adventure in paradise》和《天堂奇遇Adventure in paradise》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《天堂奇遇Adventure in paradise》所谓“天命之谓性”。 3、“万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合” 关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。 假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 4、“假作真时真亦假，无为有处有还无” 这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的影视诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的剧集，如《天堂奇遇Adventure in paradise》、《天堂奇遇Adventure in paradise》等等。《天堂奇遇Adventure in paradise》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《天堂奇遇Adventure in paradise》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！ 5、“本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源” 闲话不说，书归正传，由《天堂奇遇Adventure in paradise》第一章的“有、无”与“有名、
嘴遁吓不到对方，开抢也不想想能不能跑的掉？
看完这书，我又点燃爱国激情了， 又此生无悔入华夏了属于是