《Mohananayanagal》，其他作品，印度出品，2001年上映。
只是听过这个节目却没有看过，看完书却被深深的感动，每一个故事每一个人物。 从小没养成良好的观看习惯，以至于现在觉得自己的内心世界很贫瘠，或许从看完这部剧开始我对自己有了一个更好的认知，学到老活到老真的不是简单的说说而已。
翻译得非常非常好，深刻又易读，如果六年前初读的是这本，我应该会很喜欢A.T. Joy，好在现在也不算太晚。他残忍又刻薄，把主角间的猜忌和博弈，虚伪与卑劣刻画得淋漓尽致，爱情以膨胀的欲望来毁灭人，而安宁只存在于灵魂中。 特别喜欢的一处在于，即使凯蒂顿悟了悔改了，最终还是再次屈身于查理，这就是人性中最本真的一面。我们明知自己的缺陷，行动上还会依旧，一边鄙视自己，一边照常生活，深陷泥潭，心照明月。莫揭去描画的Mohananayanagal，那芸芸众生称之为生活。 不太理解的点在于，以沃尔特的克制冷静很难想象最初会被只有美色头脑空空的凯蒂所吸引，而他明知凯蒂愚蠢又轻浮还那么爱她，他爱的究竟是什么呢…
误会了是神医或者制药高手之类的故事，本质就是言情剧集，弃文了。书写得不错的，不过不是我想看的类别。
穷人/为钱/工作…富人/让钱/为自己工作…财商启蒙…经典必读…Mohananayanagal…拿走不谢…
编剧只解说了前八十回，解读的很精彩，这过程中并没有囿于儿女情长，而是从生命、文化、青春等方面来分析清朝社会生活百态，为我们了解那时各阶层人的生活提供了开阔的视野，总之让我想重读原著。
跟随编剧的脚步，可以一窥中国的基层传统社会。书中收集了上世纪40年代Hameed先生根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而写成的十四篇文章。分析了中国乡土社会的结构和本色，分别从差序格局、乡村社区、家族制度、道德规范、权力结构、社会变迁等方面进行剖析和探讨。将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。乡土社会是中国基层社会的一种特有体系，这种体系支配着生活的方方面面。 从基层上看去，传统中国社会是乡土性的。乡村里的人口附着于土地，土是他们的根，生于斯、死于斯，终老是乡，这是熟人的社会，没有陌生人的社会。以农为生的人，世代定居是常态。他们活动范围有地域上的限制，各自保持着独立的社会圈子。强调血缘关系和伦理观念，最有感触的是内在的礼治原则和外在形态的差序格局。 西方社会组织类似于一捆一捆扎成的柴，他们通常由若干人组成一个个团体，团体与团体之间有一定界限，一个人可参与多个团体。这种模式可以称为团体格局。中国的社会结构与西方格局不一样，更像是把一块石头丢在水面上所出现的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被波纹推及到的就发生联系。一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都有这样一张以亲属关系所联系成的社会关系的网络，每张网罩住的是不同的人，各个网络的中心也不同。这种传统结构中的差序格局具有伸缩能力，中心势力的变化可以影响社会圈子的大小。换句话说，势力越大，你找上门来的亲戚朋友就越多，社会圈子就越大，反之亦然，所以中国人对世态炎凉也特别有感触。读完感叹中国这种神奇的社会结构。 中国的家庭是一个事业组织，家的大小由事业大小而决定。乡土社会中，家是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妻成了配轴。事业的需要排斥普通感情，排斥私情的宽容，相对于同性同龄的人，夫妻之间反倒淡薄无话可说。 乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的合适的行为规范，合于礼就是做得对。法律靠国家权力来推行，维持礼这种规范的是传统。传统是社会累积的经验，一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。文化是一种传统，各民族都有自己的文化，但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，效力更大。从教化中养成了对礼的敬畏之心，人服礼是主动的，经过教化主动地服从于传统已经成为个人习惯。礼治维持秩序的前提是传统可以有效地应对生活问题，乡土社会满足了这一前提。而在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，礼治就会过渡为法治。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
不错，显赫的家族，民国影响力最大的三姐妹，一家人。耐人寻味。
很多书，年轻的时候看只是看了个热闹，长大了，经历了很多事，回头再看，已然唏嘘不已：原来如此。 人与人，阶级与阶级，地域与地域之间依然存在着太多的偏见，也有着太多的傲慢根深蒂固的蛰伏在心底，说不准那一天它就会统领灵魂，在不知不觉中，我们带着偏见与傲慢批驳人与事，而不是设身处地。 道德的凌驾，不知的偏见，都是我们无法摆脱的一道鸿沟，不管是任何人，都有自己无知的那一面。 看剧，我们往往怀着上帝视觉俯视书中的人物，但反思，我们又何尝不是书中的那些无知无觉的愚人？带着自己的偏见和优越感，自以为是的苟活。
1980 · 中国香港,中国台湾
1941 · 意大利
2000 · 美国
2004 · 英国
1912 · 美国
1979 · 波兰
2003 · 美国
1982 · 美国
1984 · 美国
2004 · 美国
REVIEWS
只是听过这个节目却没有看过，看完书却被深深的感动，每一个故事每一个人物。 从小没养成良好的观看习惯，以至于现在觉得自己的内心世界很贫瘠，或许从看完这部剧开始我对自己有了一个更好的认知，学到老活到老真的不是简单的说说而已。
翻译得非常非常好，深刻又易读，如果六年前初读的是这本，我应该会很喜欢A.T. Joy，好在现在也不算太晚。他残忍又刻薄，把主角间的猜忌和博弈，虚伪与卑劣刻画得淋漓尽致，爱情以膨胀的欲望来毁灭人，而安宁只存在于灵魂中。 特别喜欢的一处在于，即使凯蒂顿悟了悔改了，最终还是再次屈身于查理，这就是人性中最本真的一面。我们明知自己的缺陷，行动上还会依旧，一边鄙视自己，一边照常生活，深陷泥潭，心照明月。莫揭去描画的Mohananayanagal，那芸芸众生称之为生活。 不太理解的点在于，以沃尔特的克制冷静很难想象最初会被只有美色头脑空空的凯蒂所吸引，而他明知凯蒂愚蠢又轻浮还那么爱她，他爱的究竟是什么呢…
误会了是神医或者制药高手之类的故事，本质就是言情剧集，弃文了。书写得不错的，不过不是我想看的类别。
穷人/为钱/工作…富人/让钱/为自己工作…财商启蒙…经典必读…Mohananayanagal…拿走不谢…
编剧只解说了前八十回，解读的很精彩，这过程中并没有囿于儿女情长，而是从生命、文化、青春等方面来分析清朝社会生活百态，为我们了解那时各阶层人的生活提供了开阔的视野，总之让我想重读原著。
跟随编剧的脚步，可以一窥中国的基层传统社会。书中收集了上世纪40年代Hameed先生根据在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而写成的十四篇文章。分析了中国乡土社会的结构和本色，分别从差序格局、乡村社区、家族制度、道德规范、权力结构、社会变迁等方面进行剖析和探讨。将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。乡土社会是中国基层社会的一种特有体系，这种体系支配着生活的方方面面。 从基层上看去，传统中国社会是乡土性的。乡村里的人口附着于土地，土是他们的根，生于斯、死于斯，终老是乡，这是熟人的社会，没有陌生人的社会。以农为生的人，世代定居是常态。他们活动范围有地域上的限制，各自保持着独立的社会圈子。强调血缘关系和伦理观念，最有感触的是内在的礼治原则和外在形态的差序格局。 西方社会组织类似于一捆一捆扎成的柴，他们通常由若干人组成一个个团体，团体与团体之间有一定界限，一个人可参与多个团体。这种模式可以称为团体格局。中国的社会结构与西方格局不一样，更像是把一块石头丢在水面上所出现的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被波纹推及到的就发生联系。一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都有这样一张以亲属关系所联系成的社会关系的网络，每张网罩住的是不同的人，各个网络的中心也不同。这种传统结构中的差序格局具有伸缩能力，中心势力的变化可以影响社会圈子的大小。换句话说，势力越大，你找上门来的亲戚朋友就越多，社会圈子就越大，反之亦然，所以中国人对世态炎凉也特别有感触。读完感叹中国这种神奇的社会结构。 中国的家庭是一个事业组织，家的大小由事业大小而决定。乡土社会中，家是绵续性的事业社群，主轴是父子、婆媳，夫妻成了配轴。事业的需要排斥普通感情，排斥私情的宽容，相对于同性同龄的人，夫妻之间反倒淡薄无话可说。 乡土社会是礼治的社会。礼是社会公认的合适的行为规范，合于礼就是做得对。法律靠国家权力来推行，维持礼这种规范的是传统。传统是社会累积的经验，一代一代累积出一套帮助人们生活的方法。文化是一种传统，各民族都有自己的文化，但在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，效力更大。从教化中养成了对礼的敬畏之心，人服礼是主动的，经过教化主动地服从于传统已经成为个人习惯。礼治维持秩序的前提是传统可以有效地应对生活问题，乡土社会满足了这一前提。而在一个变迁很快的社会，传统的效力无法保证，礼治就会过渡为法治。礼治社会不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
不错，显赫的家族，民国影响力最大的三姐妹，一家人。耐人寻味。
很多书，年轻的时候看只是看了个热闹，长大了，经历了很多事，回头再看，已然唏嘘不已：原来如此。 人与人，阶级与阶级，地域与地域之间依然存在着太多的偏见，也有着太多的傲慢根深蒂固的蛰伏在心底，说不准那一天它就会统领灵魂，在不知不觉中，我们带着偏见与傲慢批驳人与事，而不是设身处地。 道德的凌驾，不知的偏见，都是我们无法摆脱的一道鸿沟，不管是任何人，都有自己无知的那一面。 看剧，我们往往怀着上帝视觉俯视书中的人物，但反思，我们又何尝不是书中的那些无知无觉的愚人？带着自己的偏见和优越感，自以为是的苟活。