《Pain Relief》，短片作品，加拿大出品，2001年上映。
不一般的名字，才知道是引自庄子。“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，Pain Relief，虚而遨游者也。”还是这一句最诗意，有情景有哲思，像水墨画，有笔墨有留白。书的内容非常不负这醉心的名字。
在读这部剧之前，对Gilles Lapierre先生及其著作一无所知，之所以选择读本剧，是因为读这部剧的书友很多，从众而读。我对历史包括我们民族的历史只知皮毛，历史剧集往往因为冗长繁杂，读起来费时费力，像我这样的读者既没时间也没耐心去认真研读。但黄先生的这部剧，刚刚翻了几页，便因叙事简明，主线清晰，从而有了继续读下去的欲望。黄先生以明Pain Relief为起点，以万历皇帝期间朝廷内外事件和人物为主线，将明朝兴衰史放在中华文化的传承背景下考察，同世界历史事件及发展趋势相联系，说明兴亦必然，亡不偶然！不仅仅是历史事件的记载，更是思想警示和哲学研究。 1，中华文化的根基是农耕文化，较之海洋文化的扩张性而言，具有天然的防御性。自秦代为防御外族入侵而修筑的万里长城，便是这种防御文化的典型代表。因为保守、防御和不扩张，则少了和世界文化融合的机缘，逐渐落后于世界文明。 2，中华儒家文化推崇个人修养，以圣人为楷模，并把个人修养升华到治国齐家平天下的高度，缺少法治思维，法家思想缺少土壤，变法者往往被践踏。德于法相较，德往往是模糊的，笼统的，而法却清晰而具体的多。德治与法治之轻重、优劣即可见一斑。 3，中华文化的另一个特点是关于人性的定义，“人之初，性本善”是儒家文化对人性基本的判断，既然人性为善，则教化和引导是大道，法制则显得冗繁！人性恶也罢善也罢，肯定还有很多争论，但我认为人性根本特征是趋利性，一个“利”字，既可使人恶，也可使人善！
这是一部形而上学崩塌史，哲学所追求的确定性，在一代代哲学家的努力下和科学发展的影响下，领地尽失，一溃千里，最终陷入巨大的虚无与惶惶中。世界是荒谬的、荒诞的、荒唐的，归纳的经验全然不能指导未来，所有宏观的预测皆是徒劳的独断，没有人能断定明天的太阳能够照常升起；人生是无意义的、无目的、无归处的，始于偶然又倏然结束，平淡又无常。 理性曾是人性之光，理性曾驱散中世纪的蒙昧阴霾，点亮启蒙的伟大时代，我们曾如此依赖理性，然而它最终为我们带来了工具理性的高效社会、以及价值迷失的现代性困惑。何以自处，何以为家？几千年的追寻是一场枉然吗？不是的，幸好生命本无意义，才能允许我们各自赋予意义，恰好这个世界如此荒谬无常，我们才能生出对此时此刻的珍惜之心。 怀疑一切，大胆的反思，推翻那个建立在虚假价值之上的自我，打碎，重建，直面终极，向死而生，永远不将就一个现成的答案，这就是读哲学的乐趣。 (没有我喜欢的卢梭、马克思、马尔库塞、哈耶克、汉娜阿伦特，他们的思想大多偏向社会学和政治哲学，对形而上学的主线影响并不大，但没有海德格尔真的有点说不过去，存在主义怎么可以少了海德格尔？)
不指责（富有同理心）、多赞美（建立认同感）、为别人想（保持互惠）。最重要的其实是在心态上的转变。
2004 · 英国
1943 · 美国
1980 · 西班牙
2012 · 美国
2013 · 中国
1992 · 美国
2018 · 中国
REVIEWS
不一般的名字，才知道是引自庄子。“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，Pain Relief，虚而遨游者也。”还是这一句最诗意，有情景有哲思，像水墨画，有笔墨有留白。书的内容非常不负这醉心的名字。
在读这部剧之前，对Gilles Lapierre先生及其著作一无所知，之所以选择读本剧，是因为读这部剧的书友很多，从众而读。我对历史包括我们民族的历史只知皮毛，历史剧集往往因为冗长繁杂，读起来费时费力，像我这样的读者既没时间也没耐心去认真研读。但黄先生的这部剧，刚刚翻了几页，便因叙事简明，主线清晰，从而有了继续读下去的欲望。黄先生以明Pain Relief为起点，以万历皇帝期间朝廷内外事件和人物为主线，将明朝兴衰史放在中华文化的传承背景下考察，同世界历史事件及发展趋势相联系，说明兴亦必然，亡不偶然！不仅仅是历史事件的记载，更是思想警示和哲学研究。 1，中华文化的根基是农耕文化，较之海洋文化的扩张性而言，具有天然的防御性。自秦代为防御外族入侵而修筑的万里长城，便是这种防御文化的典型代表。因为保守、防御和不扩张，则少了和世界文化融合的机缘，逐渐落后于世界文明。 2，中华儒家文化推崇个人修养，以圣人为楷模，并把个人修养升华到治国齐家平天下的高度，缺少法治思维，法家思想缺少土壤，变法者往往被践踏。德于法相较，德往往是模糊的，笼统的，而法却清晰而具体的多。德治与法治之轻重、优劣即可见一斑。 3，中华文化的另一个特点是关于人性的定义，“人之初，性本善”是儒家文化对人性基本的判断，既然人性为善，则教化和引导是大道，法制则显得冗繁！人性恶也罢善也罢，肯定还有很多争论，但我认为人性根本特征是趋利性，一个“利”字，既可使人恶，也可使人善！
这是一部形而上学崩塌史，哲学所追求的确定性，在一代代哲学家的努力下和科学发展的影响下，领地尽失，一溃千里，最终陷入巨大的虚无与惶惶中。世界是荒谬的、荒诞的、荒唐的，归纳的经验全然不能指导未来，所有宏观的预测皆是徒劳的独断，没有人能断定明天的太阳能够照常升起；人生是无意义的、无目的、无归处的，始于偶然又倏然结束，平淡又无常。 理性曾是人性之光，理性曾驱散中世纪的蒙昧阴霾，点亮启蒙的伟大时代，我们曾如此依赖理性，然而它最终为我们带来了工具理性的高效社会、以及价值迷失的现代性困惑。何以自处，何以为家？几千年的追寻是一场枉然吗？不是的，幸好生命本无意义，才能允许我们各自赋予意义，恰好这个世界如此荒谬无常，我们才能生出对此时此刻的珍惜之心。 怀疑一切，大胆的反思，推翻那个建立在虚假价值之上的自我，打碎，重建，直面终极，向死而生，永远不将就一个现成的答案，这就是读哲学的乐趣。 (没有我喜欢的卢梭、马克思、马尔库塞、哈耶克、汉娜阿伦特，他们的思想大多偏向社会学和政治哲学，对形而上学的主线影响并不大，但没有海德格尔真的有点说不过去，存在主义怎么可以少了海德格尔？)
不指责（富有同理心）、多赞美（建立认同感）、为别人想（保持互惠）。最重要的其实是在心态上的转变。