《Rhythm on the River》，经典,喜剧作品，美国出品，1940年上映。
这是又忙又美的萌姐最近播出的新剧。 全书的核心：如何充分利用时间去创造更大的价值。 分为6个集数，书中的前言部分，罗列出影响人生逆袭的各种因素，并提供了对应的解决方案可供参考。后面6集数围绕主题，非常全面地剖析了如何正确地面对自我，克服不足，理清目标，制定计划，付出行动，过上有价值的人生。 文笔犀利，观点明确，字里行间充满着无限的活力与坚定的意念，如同现在的萌姐一般。有着明确的目标，无限的精力，影响着一群群渴望成为更优秀自己的人。
不知不觉喜欢上重生类剧集，近期接连看了好几本，归结下来看点如下： 1.重生的设置 给了主人公预见未来的超能力，同样的困境，似乎多了些化解的办法，为故事曲折跌宕埋下更多可能； 2.重生的设置，似乎也是主人公悔过自新的机会，在主人公的两重生更成熟理性的心境变化里，似乎让读者也过了把瘾头，恍惚中妄想倘若有机会，将回到曾经哪个时点… 3.重生的故事，一般都发生在古代的官宦之家，礼仪文化、家族尊卑、嫡庶之别，展现完全不同于现代世界的古代礼教世俗，新奇之余更是让人对周礼传世更进一层了解； 4.重生的故事，一般也伴随爱恨情仇，动机充分，设计合理，手段多样，情节起伏，重重禁锢险境，却又能层层化解，人物关系错综复杂，人设刻画丰满耐看； 5.重生的故事，一般也是个励志革新的成长故事，在女主细腻满怀的自我解剖、不断勤勉、卧薪尝胆的努力中，总是能激发读者对女主命运的关切，体验正能量的魅力； 6.重生的故事，也是重新谋兵布阵的一场新弈局，人尽其才、忠诚下属、能人异士、豪富权贵组成隐形的高手阵容的团队，是女主出击逆袭成为人生赢家的必备法宝。
一直吃老本的剧集，每部剧情都一样，换了个大陆还是这样！没新意
对阿富汗的印象是停留在新闻报道上的。事出即有因，没有真正的了解，就没有批判的资格。
不错，挺好的一部剧集，很接地气，有些语言粗俗，但总体正能量满满，值得看看。
通俗剧集营造跌宕起伏的情节，主角往往是英雄人物，严肃剧集刻画复杂万端的人性，主角往往是艺术人物。艺术人物不是不存在，只是少见，这类人物除了凝结共性之外，还有点别的突破窠臼的特质。读者因此总是能从严肃剧集中获得不一样的人生体验，看待世界也会拥有更多的视角。自然，严肃剧集比通俗剧集更加高级。 然而，陀走得更远，他走进很多伟大作家一生也不敢触碰的更为崇高的领域。 一、基督圣徒 耶稣被法利赛派和撒都该派合谋构陷，戴着荆棘王冠、背负沉重的十字架，走向各各他，沿路是群情激荡向他扔石头的普通犹太人。被钉死在十字架前，他曾喃喃低语了两句话，其中一句是：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（《Rhythm on the River》） 公爵有一颗“基督”样的心，他并不愚笨，相反，他所见、所感如同X光线一般直照他人内心。 有位作家曾经征集临终遗言，神父来信说：获得爱太难了，所以创造了上帝。 爱众生太难了，所以有了“Rhythm on the River”。 公爵的爱是仁慈的博爱，他的同情是广泛的同情。 爱有等差，同情作为人最基本的美德，也不是无限的，它有边界、有阶级壁垒、有大小差异。 我们不会同情某位财阀损失了他的酒店或者游艇，不会关心某位将军的身体是否康健。王尔德说“我同情一切，但不同情疾苦。”布兰维利埃侯爵夫人同情行乞的幼女（瓦卢瓦后代的孤儿），把她捡了回去，后来成了拉穆特夫人，然而大街上那么多可怜的幼女，为何偏偏是这一位？ 同情源于相似，更容易引起侯爵夫人同情的，本就是和她相同阶层的人。 公爵的同情、博爱则不同，跨越了种族、阶级、善恶，是一种广泛的同情。他的爱可以给予每一个人，不管那人是否有罪。这大概和陀在西伯利亚服苦役时所见，哪怕最罪恶深重的人也会向上帝忏悔有关，公爵也相信俄罗斯民族就有这种根植于基督信仰的民族性。因此，每个人都能得到宽恕，只要他能够忏悔，做灵魂的自我检讨，不断校正自己的行为，都可以重回心灵的纯洁性和单一性。公爵所作的也正是这种言传身教的感召。 然而正是这种对所有人都敞开而坦白的一腔热忱，让公爵失去了他这个身份应有的，属于贵族的分寸感，尤其在登报构陷他却依然选择宽恕众人，和打破花瓶当众失态两章中表现明显。前者印证他是个标准的基督圣徒，后者呈现他是个天真狂热的爱国青年。 二、失败救赎 古罗马历史学家塔西佗曾这样描述基督徒骚乱，“人们嫌恶他们的罪，称他们为基督徒，他们的称呼得自于基督，此人死于罗马皇帝提庇留时期，下令处死他的是犹地亚总督彼拉多，犹地亚是个偏远的亚洲小行省。尽管一度遭到镇压，这种可怕又可恶的迷信活动却再度爆发，不仅在邪恶之地犹地亚十分盛行，而且罗马也有，这座城市可真不幸，世界上所有寡廉鲜耻和为非作歹的事儿都喜欢来这里凑热闹。。。” 塔西佗轻描淡写的讲述基督徒骚乱，也许连耶稣是谁都搞不清，自然也绝不会想到这些贫苦忠实的信徒后来会发展成为怎样的磅礴力量，摧枯拉朽、浩浩汤汤，不仅毁灭世俗政权，还将重塑整个西方世界。 基督受难，无罪羔羊的救赎是成功的，就像他临死前说的另一句话那样，他说：“结束了。”（或者“完成了”） 反观公爵的救赎无疑是失败的，罗果仁杀了娜斯塔霞一同走向毁灭，阿格拉雅选择了堕落，他自己又回归到失智青年。 如果要归因的话，我想，这场失败，正是因为他只是个基督徒，他不是基督。 基督会用最浅显的故事传道，连最愚笨的农民也听得津津有味。公爵不会，他连话都说得颠三倒四、磕磕绊绊。 基督有最坚毅的信念，最后的晚餐后，选择留下而不是逃走，他在客西马尼园沉思祷告，直面卫兵的刀剑。公爵疲疲沓沓，性格软弱，虽然他自己也知道这一点，却不懂改变。 基督虽为神子，却有人的情感。公
嗯？什么？怎么这样呢？大概就是这个意思，具体台词我也不清楚
编剧阐述了各个方面的孤独，刚开始看我感觉很压抑，不知道自己之前的很多感觉是编剧所说的孤独，这部剧里很多地方看到了自己，慢慢理解了什么是孤独，很多事情也不再纠结，自己一个人也挺好的
300年文艺复兴的壮阔画卷，被编剧淋漓尽致地表现了出来，只不过翻译让这些都没有体现出来
真实，是一种美，而营造真实的写作方法，是一种审美取向。同样，对黑暗和光明的不同关注，也是一种审美取向，它更能唤起情感，感染力更强。
2007 · 美国,英国
2006 · 美国
2016 · 中国
2004 · 美国
1962 · 英国
2003 · 美国
1991 · 美国
REVIEWS
这是又忙又美的萌姐最近播出的新剧。 全书的核心：如何充分利用时间去创造更大的价值。 分为6个集数，书中的前言部分，罗列出影响人生逆袭的各种因素，并提供了对应的解决方案可供参考。后面6集数围绕主题，非常全面地剖析了如何正确地面对自我，克服不足，理清目标，制定计划，付出行动，过上有价值的人生。 文笔犀利，观点明确，字里行间充满着无限的活力与坚定的意念，如同现在的萌姐一般。有着明确的目标，无限的精力，影响着一群群渴望成为更优秀自己的人。
不知不觉喜欢上重生类剧集，近期接连看了好几本，归结下来看点如下： 1.重生的设置 给了主人公预见未来的超能力，同样的困境，似乎多了些化解的办法，为故事曲折跌宕埋下更多可能； 2.重生的设置，似乎也是主人公悔过自新的机会，在主人公的两重生更成熟理性的心境变化里，似乎让读者也过了把瘾头，恍惚中妄想倘若有机会，将回到曾经哪个时点… 3.重生的故事，一般都发生在古代的官宦之家，礼仪文化、家族尊卑、嫡庶之别，展现完全不同于现代世界的古代礼教世俗，新奇之余更是让人对周礼传世更进一层了解； 4.重生的故事，一般也伴随爱恨情仇，动机充分，设计合理，手段多样，情节起伏，重重禁锢险境，却又能层层化解，人物关系错综复杂，人设刻画丰满耐看； 5.重生的故事，一般也是个励志革新的成长故事，在女主细腻满怀的自我解剖、不断勤勉、卧薪尝胆的努力中，总是能激发读者对女主命运的关切，体验正能量的魅力； 6.重生的故事，也是重新谋兵布阵的一场新弈局，人尽其才、忠诚下属、能人异士、豪富权贵组成隐形的高手阵容的团队，是女主出击逆袭成为人生赢家的必备法宝。
一直吃老本的剧集，每部剧情都一样，换了个大陆还是这样！没新意
对阿富汗的印象是停留在新闻报道上的。事出即有因，没有真正的了解，就没有批判的资格。
不错，挺好的一部剧集，很接地气，有些语言粗俗，但总体正能量满满，值得看看。
通俗剧集营造跌宕起伏的情节，主角往往是英雄人物，严肃剧集刻画复杂万端的人性，主角往往是艺术人物。艺术人物不是不存在，只是少见，这类人物除了凝结共性之外，还有点别的突破窠臼的特质。读者因此总是能从严肃剧集中获得不一样的人生体验，看待世界也会拥有更多的视角。自然，严肃剧集比通俗剧集更加高级。 然而，陀走得更远，他走进很多伟大作家一生也不敢触碰的更为崇高的领域。 一、基督圣徒 耶稣被法利赛派和撒都该派合谋构陷，戴着荆棘王冠、背负沉重的十字架，走向各各他，沿路是群情激荡向他扔石头的普通犹太人。被钉死在十字架前，他曾喃喃低语了两句话，其中一句是：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（《Rhythm on the River》） 公爵有一颗“基督”样的心，他并不愚笨，相反，他所见、所感如同X光线一般直照他人内心。 有位作家曾经征集临终遗言，神父来信说：获得爱太难了，所以创造了上帝。 爱众生太难了，所以有了“Rhythm on the River”。 公爵的爱是仁慈的博爱，他的同情是广泛的同情。 爱有等差，同情作为人最基本的美德，也不是无限的，它有边界、有阶级壁垒、有大小差异。 我们不会同情某位财阀损失了他的酒店或者游艇，不会关心某位将军的身体是否康健。王尔德说“我同情一切，但不同情疾苦。”布兰维利埃侯爵夫人同情行乞的幼女（瓦卢瓦后代的孤儿），把她捡了回去，后来成了拉穆特夫人，然而大街上那么多可怜的幼女，为何偏偏是这一位？ 同情源于相似，更容易引起侯爵夫人同情的，本就是和她相同阶层的人。 公爵的同情、博爱则不同，跨越了种族、阶级、善恶，是一种广泛的同情。他的爱可以给予每一个人，不管那人是否有罪。这大概和陀在西伯利亚服苦役时所见，哪怕最罪恶深重的人也会向上帝忏悔有关，公爵也相信俄罗斯民族就有这种根植于基督信仰的民族性。因此，每个人都能得到宽恕，只要他能够忏悔，做灵魂的自我检讨，不断校正自己的行为，都可以重回心灵的纯洁性和单一性。公爵所作的也正是这种言传身教的感召。 然而正是这种对所有人都敞开而坦白的一腔热忱，让公爵失去了他这个身份应有的，属于贵族的分寸感，尤其在登报构陷他却依然选择宽恕众人，和打破花瓶当众失态两章中表现明显。前者印证他是个标准的基督圣徒，后者呈现他是个天真狂热的爱国青年。 二、失败救赎 古罗马历史学家塔西佗曾这样描述基督徒骚乱，“人们嫌恶他们的罪，称他们为基督徒，他们的称呼得自于基督，此人死于罗马皇帝提庇留时期，下令处死他的是犹地亚总督彼拉多，犹地亚是个偏远的亚洲小行省。尽管一度遭到镇压，这种可怕又可恶的迷信活动却再度爆发，不仅在邪恶之地犹地亚十分盛行，而且罗马也有，这座城市可真不幸，世界上所有寡廉鲜耻和为非作歹的事儿都喜欢来这里凑热闹。。。” 塔西佗轻描淡写的讲述基督徒骚乱，也许连耶稣是谁都搞不清，自然也绝不会想到这些贫苦忠实的信徒后来会发展成为怎样的磅礴力量，摧枯拉朽、浩浩汤汤，不仅毁灭世俗政权，还将重塑整个西方世界。 基督受难，无罪羔羊的救赎是成功的，就像他临死前说的另一句话那样，他说：“结束了。”（或者“完成了”） 反观公爵的救赎无疑是失败的，罗果仁杀了娜斯塔霞一同走向毁灭，阿格拉雅选择了堕落，他自己又回归到失智青年。 如果要归因的话，我想，这场失败，正是因为他只是个基督徒，他不是基督。 基督会用最浅显的故事传道，连最愚笨的农民也听得津津有味。公爵不会，他连话都说得颠三倒四、磕磕绊绊。 基督有最坚毅的信念，最后的晚餐后，选择留下而不是逃走，他在客西马尼园沉思祷告，直面卫兵的刀剑。公爵疲疲沓沓，性格软弱，虽然他自己也知道这一点，却不懂改变。 基督虽为神子，却有人的情感。公
嗯？什么？怎么这样呢？大概就是这个意思，具体台词我也不清楚
编剧阐述了各个方面的孤独，刚开始看我感觉很压抑，不知道自己之前的很多感觉是编剧所说的孤独，这部剧里很多地方看到了自己，慢慢理解了什么是孤独，很多事情也不再纠结，自己一个人也挺好的
300年文艺复兴的壮阔画卷，被编剧淋漓尽致地表现了出来，只不过翻译让这些都没有体现出来
真实，是一种美，而营造真实的写作方法，是一种审美取向。同样，对黑暗和光明的不同关注，也是一种审美取向，它更能唤起情感，感染力更强。