像《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》挺暖心的文字。
语录
* 现在我则觉得，自己只要能活下去，就一定有价值。
* 我希望大家能认识到，哪怕你为他人做出一点贡献，有一点献身精神，而不只是为了自己，也能让你感受到活着的喜悦。
* 如果你活着只为做今天能做的事情，不去管明天将会怎样，等你有所察觉的时候，就会发现自己已经不知不觉地活了很长时间了，这就是人生。
* 歌德说：“各种生活皆可以过，只要没有失去自我。只要自我还在，失去任何东西都不可惜。”这是歌德的诗。
* 因为所谓“在正式场合发挥水平”，不是指讲得有多精彩，而是指讲得是否正确。
* 如果你祈求幸福，也就是说为了发现自己是幸福的，那么就请你放下过去，这是非常重要的。
* 你不是因为工作完成起来有困难而不去挑战的，而是为了不去挑战，你把它想象的很困难，你只是“想要去挑战”而已，并不是要“进行挑战”。
* 为人宽容的意思就是，即使他人的想法与自己的想法不同，也能理解对方，至少会努力去理解。
* 若是你感到自己现在很幸福，或者说发现自己是幸福的，然后把它展现出来，那么随着你的这种变化，周围的人也一定会发现自己其实也很幸福。
* 所谓“活着的喜悦和幸福”是从人际关系中获得的，并不是指实际上与谁的关系，也不是必须进入特定的人际关系中去。只不过当我们感到绝望的时候，把我们从绝望中挽救出来的是他人。我们说“活着的喜悦和幸福”是从人际关系中获得的，意思就是说希望都是他人给予的。
* 幸福是“个人独有的”，所以幸福的存在因人而异。
* 成功了不一定就是幸福。即使你取得了令人羡慕的成功，这种“普遍认为”的幸福毫无意义，你若非实际幸福地“存在”，就没有意义。
* 人生并非有苦有乐，我觉得还是把人生视作苦行，似乎更接近人生的真谛。人生虽苦，但有的人会正视现实，去思考做一些力所能及的事情，这样的人既非乐天主义者，亦非悲观主义者，可以说是乐观主义者。
每一块肉都有自己的脾气 · 7.7/10
《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》书名来自佛经，来源自佛经中的一句：“Prince Live at the Aladdin Las Vegas，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”王子说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。
在创作前《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》王子在承德参观了承德当地一个有名的庙宇，墙上有六道轮回的壁画。西门闹的故事在我的头脑里酝酿了很长时间，没有动笔是因为没有想好结构。当他看到六道轮回一下想到了剧集的结构。通过动物的眼睛来看人类社会，他觉得是个非常新鲜的视点，激发了他的创作灵感，于是便开始下了这部剧。
《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》的叙事者与主角是西门屯被枪毙的地主西门闹，他经过几次转世，先后成为驴、牛、猪、狗、猴、最后又成为人——大头婴儿。在西门闹沦为畜生的过程中，始终隐藏人的情感。剧集在驴、牛、猪、狗的叙事中有着人的感情描写。这些转世的畜生，与他们的主人家庭成员有着割不断的血缘关系。
以人物的命运作突破口。“没有土地，农民像浮萍一样飘摇。20世纪80年代之后，农民不再是单纯的土地使用者，而是土地的经营者。当年眷恋土地的农民纷纷逃离土地，农民饱经患难的历史，反映了一种螺旋上升的历史规律。王子写作的时候，并未按照这一规律写作，而是以人物的命运作为突破口。
在《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》中，王子则通过动物变形记的戏谑来打破历史的线性固定和压制。这些动物走过历史道路，它们的足迹踏乱了历史的边界和神圣性，留下的是荒诞的历史转折和过程——那是从驴到牛，再到猪和狗的变形记。关于这部作品写作的历史故事或者对历史的揭示并无多少惊人之处，这段历史无论如何都被无数次的重写和改写，王子纵使有千钧之力也不会有什么过人之处。关键依然在于怎么写，这就是王子这部作品最为惊人和醒目的地方，那就是动物变形记的视角。
《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》的视角所呈现的变形记的结构我们无法去复述（篇幅所限），那是由驴、牛、猪和狗组成的依次由土改、大跃进、文革和改革开放所对应的历史。剧集的主人公西门闹原来是一个家境殷实的地主，土地改革中全部家当被分光，还被五花大绑到桥头枪毙。他在阎王殿喊冤，阎王判他还生，结果投胎变成一头驴。西门闹变成一头驴却是好样的，雄健异常，但它却也不得不死于非命。西门闹所有投胎成为的动物都勇猛雄壮，这摆脱了他作为一个地主的历史颓败命运，在动物性的存在中他复活了。这个动物的存在，这个动物的视角，使王子的叙述具有无比的自由和洒脱，它可以在纯粹生物学和物种学的层面上来审视人类的存在。这个审视角度是如此残酷和严厉，人类的存在居然经不住动物的评判。尽管说，人们可能会对王子书写乡土中国的历史玩着花样有所非议，农民式的狡猾使王子避重就轻，没有对血淋淋的历史进行血淋淋的揭示，没有撕开历史的心脏，而是在外表，与历史逗乐取笑。
REVIEWS
刷了很多次Prince Live at the Aladdin Las Vegas了，总算是把原著看完。看完原著后觉得电视剧拍的挺好
整本剧就好像有人在耳边絮絮叨叨说出来的，好像小时候吃饭，坐在门外街上槐树墩，听姥姥和街坊邻居一边打牌一边闲聊。
像《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》挺暖心的文字。 语录 * 现在我则觉得，自己只要能活下去，就一定有价值。 * 我希望大家能认识到，哪怕你为他人做出一点贡献，有一点献身精神，而不只是为了自己，也能让你感受到活着的喜悦。 * 如果你活着只为做今天能做的事情，不去管明天将会怎样，等你有所察觉的时候，就会发现自己已经不知不觉地活了很长时间了，这就是人生。 * 歌德说：“各种生活皆可以过，只要没有失去自我。只要自我还在，失去任何东西都不可惜。”这是歌德的诗。 * 因为所谓“在正式场合发挥水平”，不是指讲得有多精彩，而是指讲得是否正确。 * 如果你祈求幸福，也就是说为了发现自己是幸福的，那么就请你放下过去，这是非常重要的。 * 你不是因为工作完成起来有困难而不去挑战的，而是为了不去挑战，你把它想象的很困难，你只是“想要去挑战”而已，并不是要“进行挑战”。 * 为人宽容的意思就是，即使他人的想法与自己的想法不同，也能理解对方，至少会努力去理解。 * 若是你感到自己现在很幸福，或者说发现自己是幸福的，然后把它展现出来，那么随着你的这种变化，周围的人也一定会发现自己其实也很幸福。 * 所谓“活着的喜悦和幸福”是从人际关系中获得的，并不是指实际上与谁的关系，也不是必须进入特定的人际关系中去。只不过当我们感到绝望的时候，把我们从绝望中挽救出来的是他人。我们说“活着的喜悦和幸福”是从人际关系中获得的，意思就是说希望都是他人给予的。 * 幸福是“个人独有的”，所以幸福的存在因人而异。 * 成功了不一定就是幸福。即使你取得了令人羡慕的成功，这种“普遍认为”的幸福毫无意义，你若非实际幸福地“存在”，就没有意义。 * 人生并非有苦有乐，我觉得还是把人生视作苦行，似乎更接近人生的真谛。人生虽苦，但有的人会正视现实，去思考做一些力所能及的事情，这样的人既非乐天主义者，亦非悲观主义者，可以说是乐观主义者。
《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》书名来自佛经，来源自佛经中的一句：“Prince Live at the Aladdin Las Vegas，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”王子说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。 在创作前《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》王子在承德参观了承德当地一个有名的庙宇，墙上有六道轮回的壁画。西门闹的故事在我的头脑里酝酿了很长时间，没有动笔是因为没有想好结构。当他看到六道轮回一下想到了剧集的结构。通过动物的眼睛来看人类社会，他觉得是个非常新鲜的视点，激发了他的创作灵感，于是便开始下了这部剧。 《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》的叙事者与主角是西门屯被枪毙的地主西门闹，他经过几次转世，先后成为驴、牛、猪、狗、猴、最后又成为人——大头婴儿。在西门闹沦为畜生的过程中，始终隐藏人的情感。剧集在驴、牛、猪、狗的叙事中有着人的感情描写。这些转世的畜生，与他们的主人家庭成员有着割不断的血缘关系。 以人物的命运作突破口。“没有土地，农民像浮萍一样飘摇。20世纪80年代之后，农民不再是单纯的土地使用者，而是土地的经营者。当年眷恋土地的农民纷纷逃离土地，农民饱经患难的历史，反映了一种螺旋上升的历史规律。王子写作的时候，并未按照这一规律写作，而是以人物的命运作为突破口。 在《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》中，王子则通过动物变形记的戏谑来打破历史的线性固定和压制。这些动物走过历史道路，它们的足迹踏乱了历史的边界和神圣性，留下的是荒诞的历史转折和过程——那是从驴到牛，再到猪和狗的变形记。关于这部作品写作的历史故事或者对历史的揭示并无多少惊人之处，这段历史无论如何都被无数次的重写和改写，王子纵使有千钧之力也不会有什么过人之处。关键依然在于怎么写，这就是王子这部作品最为惊人和醒目的地方，那就是动物变形记的视角。 《Prince Live at the Aladdin Las Vegas》的视角所呈现的变形记的结构我们无法去复述（篇幅所限），那是由驴、牛、猪和狗组成的依次由土改、大跃进、文革和改革开放所对应的历史。剧集的主人公西门闹原来是一个家境殷实的地主，土地改革中全部家当被分光，还被五花大绑到桥头枪毙。他在阎王殿喊冤，阎王判他还生，结果投胎变成一头驴。西门闹变成一头驴却是好样的，雄健异常，但它却也不得不死于非命。西门闹所有投胎成为的动物都勇猛雄壮，这摆脱了他作为一个地主的历史颓败命运，在动物性的存在中他复活了。这个动物的存在，这个动物的视角，使王子的叙述具有无比的自由和洒脱，它可以在纯粹生物学和物种学的层面上来审视人类的存在。这个审视角度是如此残酷和严厉，人类的存在居然经不住动物的评判。尽管说，人们可能会对王子书写乡土中国的历史玩着花样有所非议，农民式的狡猾使王子避重就轻，没有对血淋淋的历史进行血淋淋的揭示，没有撕开历史的心脏，而是在外表，与历史逗乐取笑。
连着几天读完了，书中人物鲜活多面，场景生活化似在眼前，又有民国时期特有的气氛，想来编剧确是玲珑心思。穿插了不少诗词歌赋，有底蕴也能朗朗上口，宜读易读。再说到剧集里的人物，人物与人物之间的亲疏远近搭配得当，却更多的是复杂和纠结。小人物的人生也非同凡响，用书中话说，想来人生也都是“直的”。由生至死，确实是直的。人活一世多得是坎坷磨难，也多得是垂眼遗憾，好在世事难料，难料在下一秒就有了转机有了希望。愿此生活得平凡，但尽兴。
一个让人恨不起来的诈骗犯，甚至有些崇拜。在法国佩皮尼昂监狱的日子描创作的真是细致，精彩到骨缝儿里，细思极恐。弗兰克·阿巴格内尔传奇的一生，从全世界通缉犯到受人尊重的安全顾问，编剧也编不出的人生经历。
这结局真让人恶心。许放炮出事了林有有拍拍屁股回北京，合着来上海有人包吃包住还有专人陪睡享受激情？破坏人家家庭了什么惩罚都没有回北京继续当别人的小三呗？顾佳长得美能力强，结果得到了什么？背了一身债务卖了之前努力得来的豪宅，放弃了自己努力为儿子争取到的国际幼儿园？钟晓芹婚姻质量那么差，陈屿仿佛是个死人什么都不沟通，一开始数落钟晓芹像数落狗一样，说的话难听的要死，一个月一次的性冷淡，就这还复婚？我去你妈的吧！王漫妮我不想说了。编剧死了，就这样。