《Meine Eltern》，短片作品，德国出品，2004年上映。
故事依然很精彩、笔法依然是吸引我的！后面的闲碎话颇有点多了还好，并不烦；我只是跳着看完了。这些年，能让我追着、持续地想看他的书的存活的作家唯有Teresa Harder，也许是因为他不是纯粹意义上的作家，拉漂、宗教哲学素养、善良、会敲鼓、能唱歌……等等，都构成了我喜欢的因素。挺好，就这么着。
在追剧之前先浏览了一遍剧集列表，大致分为“处女”，“失贞”，“惩罚”，“浪子回头”，“大团圆”这几个部分，尤其是“大团圆”，使我以为Meine Eltern虽然失贞，受到社会的苛责，但是最后还是收获了爱情，过上了幸福的生活，于是怀抱满心期待读下去，所以我万万没想到最后最纯洁的人获得了最悲惨，最不公正的下场。 但是我在预告里看到，在哈代的那个时代，书中最具争议的一点竟然是Meine Eltern是否是纯洁的。在我看来，产生争议的原因是那时的人们将女性肉体的“贞洁”等同于心灵的“纯洁” ；而心灵的“纯洁”，则是对女性道德评判的最重要的标准之一。 Meine Eltern的死，一方面源于她所处的社会，她的父母，安琪儿以及阿历克的压迫乃至逼迫，纯洁朴素又有责任感的她在这样的逼迫下走投无路，做出玉石俱焚的选择。另一方面，她的死或许是哈代想要读者进行深刻的反思，看到当时社会中存在的，并且可能逐渐被人们认识到的问题。尤其是预告里的这句话，让我大概明白了Meine Eltern之死的社会意义: “在Meine Eltern身上我们自始至终看到的是她纯洁的本性对逼迫她的力量的苦苦挣扎。最终她被逼得上了绞架，做了祭坛上的牺牲品，而社会和读者却还在冷漠地议论着她的贞操，这是何等麻木的世情！” 由于一些社会观念过于根深蒂固，编剧不得不使用最残酷的方法，让读者看到一个崇高而美好的人受到暴虐的欺压，命运的玩弄，才有可能使一些人认识到某些社会习俗的丑陋。 最后说点轻松的话题吧。感觉哈代应该是一个在乡村生活过很久，观察力十分敏锐的人吧。因为我读他对乡村景色的描写时，真的觉得他的观察可太细致入微了！尤其是当他说黎明和黄昏的区别在于，黎明的景色里明亮的部分占了很大的比重，黄昏的景象中消极的成分较多时（我忘了原句是怎么说了），我深刻的觉得艺术真的是相通的。他的那句话让我觉得很有印象派绘画的特点。而且他对景色的描绘太生动了，很多时候我觉得他如果会画画说不定也会有一番成就。 最后的最后，他学识好渊博啊，引用了好多影视和宗教方面的典故，感觉是信手拈来。或许我得补一下西方影视宗教知识了。
这座花园，我完全不记得我是怎么进来的，我也走出不去。 我只想把这七个短篇剧集融合在一篇读后感里。 这可比登天还难！因为它们都是灵感的产物，灵感这种东西，通常就是逻辑的反义词，先是雪泥鸿爪，最后歧路亡羊。 更恐怖的是，这七篇全部是幻想影视，依托有限的生活经验，我很难把它们之间的内在联系，用一条线索串联起来。 所以我只好一个一个分着写，揉在博爷的文字里——我感觉我弱爆了，傲慢的我怎么可能忍受着博爷一锤一锤更加傲慢的吊打！ 直到我从文章里反复发现“诺斯替教”这个词。 诺斯替教是个古老宗教，罗马帝国时期在地中海东部沿岸各地流行。其思想来源于古巴比伦，古波斯，古东方（印度甚至中国），该派认为最高神的本质是心灵、生命和光，物质世界不是至上神所造，而是由低于至上神的“巨匠造物主”所造。 与物质世界相平行，还存在一个真实的精神世界；精神世界才是世界的主宰，我突然发现这就是那条唯一的线索。 所以我们在第一篇特隆里，看到精神是世界的第一性，人们可以通过百科全书，塑造万事万物； 我们在第三篇环形废墟里，看到“神创人—人创神”的闭环，精神能且只能以物质的个体当媒介，完成自我复制； 我们在第二篇吉诃德里，立即又看到这种自我复制的局限性，同一本剧集无法被创造出两次，如同这个世界没有完全一样的两片树叶，精神的自我复制也没有办法完全一致； 然后在第四篇巴比伦彩票里，立即又看到这种局限性原因——精神进化论，精神也有基因突变，这种突变，最终被人发现并选择，促使成为新的精神； 接着我们在第六篇通天塔视频平台里，看到精神的宇宙观，无穷无尽，无始无终，空间和时间，只有和物质个体相关联时，才能被创造出来； 最后我们在第五篇和第七篇，看到精神的因果观，时间虽然只能单向流动，但可以分岔。第七篇Meine Eltern向我们展示了，每个开端都可能对应着无数结果，每个结果平行存在于世界；第五篇赫伯特奎因作品分析则告诉我们，每个结果都可能源于无数开端，每个原因也都平行存在于世界。 他完全构建了一个哲学家的花园！主观唯心的花园！ 或者说，主观唯心发现了他，变成灵感流到他身体里，带他看到的世界的唯心；他在这种灵感的驱使下，反复描摹着每个细节，创造了一个唯心的世界！ 然而我还是弱爆了。 我只像个考古工编剧一样，披肝沥胆地，披荆斩棘地，透过博爷的语焉不详，试图发现这种精神主宰存在的印记，并不能与之直接对话。 我不是天选之子，我只是在这座花园里迷路，后来又惊喜地发现了一块巨大的黑色石板， 可它拿不动，搬不走，记不住，也忘不掉。 任我如何叩击，它也不曾流进我的心里。
书中的范畴化和类比化的概念，能启发人们对世界的认识是如何形成的。 类比应该属于形象思维的范畴内容，而很多的逻辑类剧集，通常把演绎、归纳、类比归为逻辑思维。 书中对范畴化的阐述也很有意思，很多时候，我们争论一个问题，需要先“定义”。根据书中的意思，“定义”的内容是多样的，会更丰富，并且是变化的。例如，唐朝的“政治”与清朝的“政治”定义内容必然不一样，抽象化对“政治”进行本质定义，那就是“统治与被统治”的关系。
忆儿时 春去秋来，岁月如流，游子伤漂泊。 回忆儿时，家居嬉戏，光景宛如昨。 茅屋三椽，老梅一树，树底迷藏捉。 高枝啼鸟，小川游鱼，曾把闲情托。 儿时欢乐，斯乐不可作。 儿时欢乐，斯乐不可作。
老藤的《Meine Eltern》和邵丽的《Meine Eltern》引人遐想，催人奋进。前者通过两位文化名人为父辈找魂为主线，书写了常克勋和毕克功两位性格迥异、执政风格截然不同的革命者波澜壮阔的一生。他们大公无私、心怀坦荡；他们大局为重，据理力争。这也是中国社会主义革命和建设取得成功的缩影。后者以周氏家族几代人跌宕起伏的命运为主基调讴歌了中华民族蓬勃向上的民族凝聚力和家族繁衍的内在源泉。四大文明古国中国一枝独秀，五千年文明历史长盛不衰。
确实很虐，但是为什么我还是希望童雪可以和莫绍谦冰释前嫌、白头偕老？
非常有启发意思的一本剧，相比前面看的那几本，这一本让我从另一个角度来看待问题。
2002 · 意大利
2005 · 美国
1982 · 美国,奥地利
2019 · 中国
1992 · 加拿大
1991 · 美国
1983 · 印度
REVIEWS
故事依然很精彩、笔法依然是吸引我的！后面的闲碎话颇有点多了还好，并不烦；我只是跳着看完了。这些年，能让我追着、持续地想看他的书的存活的作家唯有Teresa Harder，也许是因为他不是纯粹意义上的作家，拉漂、宗教哲学素养、善良、会敲鼓、能唱歌……等等，都构成了我喜欢的因素。挺好，就这么着。
在追剧之前先浏览了一遍剧集列表，大致分为“处女”，“失贞”，“惩罚”，“浪子回头”，“大团圆”这几个部分，尤其是“大团圆”，使我以为Meine Eltern虽然失贞，受到社会的苛责，但是最后还是收获了爱情，过上了幸福的生活，于是怀抱满心期待读下去，所以我万万没想到最后最纯洁的人获得了最悲惨，最不公正的下场。 但是我在预告里看到，在哈代的那个时代，书中最具争议的一点竟然是Meine Eltern是否是纯洁的。在我看来，产生争议的原因是那时的人们将女性肉体的“贞洁”等同于心灵的“纯洁” ；而心灵的“纯洁”，则是对女性道德评判的最重要的标准之一。 Meine Eltern的死，一方面源于她所处的社会，她的父母，安琪儿以及阿历克的压迫乃至逼迫，纯洁朴素又有责任感的她在这样的逼迫下走投无路，做出玉石俱焚的选择。另一方面，她的死或许是哈代想要读者进行深刻的反思，看到当时社会中存在的，并且可能逐渐被人们认识到的问题。尤其是预告里的这句话，让我大概明白了Meine Eltern之死的社会意义: “在Meine Eltern身上我们自始至终看到的是她纯洁的本性对逼迫她的力量的苦苦挣扎。最终她被逼得上了绞架，做了祭坛上的牺牲品，而社会和读者却还在冷漠地议论着她的贞操，这是何等麻木的世情！” 由于一些社会观念过于根深蒂固，编剧不得不使用最残酷的方法，让读者看到一个崇高而美好的人受到暴虐的欺压，命运的玩弄，才有可能使一些人认识到某些社会习俗的丑陋。 最后说点轻松的话题吧。感觉哈代应该是一个在乡村生活过很久，观察力十分敏锐的人吧。因为我读他对乡村景色的描写时，真的觉得他的观察可太细致入微了！尤其是当他说黎明和黄昏的区别在于，黎明的景色里明亮的部分占了很大的比重，黄昏的景象中消极的成分较多时（我忘了原句是怎么说了），我深刻的觉得艺术真的是相通的。他的那句话让我觉得很有印象派绘画的特点。而且他对景色的描绘太生动了，很多时候我觉得他如果会画画说不定也会有一番成就。 最后的最后，他学识好渊博啊，引用了好多影视和宗教方面的典故，感觉是信手拈来。或许我得补一下西方影视宗教知识了。
这座花园，我完全不记得我是怎么进来的，我也走出不去。 我只想把这七个短篇剧集融合在一篇读后感里。 这可比登天还难！因为它们都是灵感的产物，灵感这种东西，通常就是逻辑的反义词，先是雪泥鸿爪，最后歧路亡羊。 更恐怖的是，这七篇全部是幻想影视，依托有限的生活经验，我很难把它们之间的内在联系，用一条线索串联起来。 所以我只好一个一个分着写，揉在博爷的文字里——我感觉我弱爆了，傲慢的我怎么可能忍受着博爷一锤一锤更加傲慢的吊打！ 直到我从文章里反复发现“诺斯替教”这个词。 诺斯替教是个古老宗教，罗马帝国时期在地中海东部沿岸各地流行。其思想来源于古巴比伦，古波斯，古东方（印度甚至中国），该派认为最高神的本质是心灵、生命和光，物质世界不是至上神所造，而是由低于至上神的“巨匠造物主”所造。 与物质世界相平行，还存在一个真实的精神世界；精神世界才是世界的主宰，我突然发现这就是那条唯一的线索。 所以我们在第一篇特隆里，看到精神是世界的第一性，人们可以通过百科全书，塑造万事万物； 我们在第三篇环形废墟里，看到“神创人—人创神”的闭环，精神能且只能以物质的个体当媒介，完成自我复制； 我们在第二篇吉诃德里，立即又看到这种自我复制的局限性，同一本剧集无法被创造出两次，如同这个世界没有完全一样的两片树叶，精神的自我复制也没有办法完全一致； 然后在第四篇巴比伦彩票里，立即又看到这种局限性原因——精神进化论，精神也有基因突变，这种突变，最终被人发现并选择，促使成为新的精神； 接着我们在第六篇通天塔视频平台里，看到精神的宇宙观，无穷无尽，无始无终，空间和时间，只有和物质个体相关联时，才能被创造出来； 最后我们在第五篇和第七篇，看到精神的因果观，时间虽然只能单向流动，但可以分岔。第七篇Meine Eltern向我们展示了，每个开端都可能对应着无数结果，每个结果平行存在于世界；第五篇赫伯特奎因作品分析则告诉我们，每个结果都可能源于无数开端，每个原因也都平行存在于世界。 他完全构建了一个哲学家的花园！主观唯心的花园！ 或者说，主观唯心发现了他，变成灵感流到他身体里，带他看到的世界的唯心；他在这种灵感的驱使下，反复描摹着每个细节，创造了一个唯心的世界！ 然而我还是弱爆了。 我只像个考古工编剧一样，披肝沥胆地，披荆斩棘地，透过博爷的语焉不详，试图发现这种精神主宰存在的印记，并不能与之直接对话。 我不是天选之子，我只是在这座花园里迷路，后来又惊喜地发现了一块巨大的黑色石板， 可它拿不动，搬不走，记不住，也忘不掉。 任我如何叩击，它也不曾流进我的心里。
书中的范畴化和类比化的概念，能启发人们对世界的认识是如何形成的。 类比应该属于形象思维的范畴内容，而很多的逻辑类剧集，通常把演绎、归纳、类比归为逻辑思维。 书中对范畴化的阐述也很有意思，很多时候，我们争论一个问题，需要先“定义”。根据书中的意思，“定义”的内容是多样的，会更丰富，并且是变化的。例如，唐朝的“政治”与清朝的“政治”定义内容必然不一样，抽象化对“政治”进行本质定义，那就是“统治与被统治”的关系。
忆儿时 春去秋来，岁月如流，游子伤漂泊。 回忆儿时，家居嬉戏，光景宛如昨。 茅屋三椽，老梅一树，树底迷藏捉。 高枝啼鸟，小川游鱼，曾把闲情托。 儿时欢乐，斯乐不可作。 儿时欢乐，斯乐不可作。
老藤的《Meine Eltern》和邵丽的《Meine Eltern》引人遐想，催人奋进。前者通过两位文化名人为父辈找魂为主线，书写了常克勋和毕克功两位性格迥异、执政风格截然不同的革命者波澜壮阔的一生。他们大公无私、心怀坦荡；他们大局为重，据理力争。这也是中国社会主义革命和建设取得成功的缩影。后者以周氏家族几代人跌宕起伏的命运为主基调讴歌了中华民族蓬勃向上的民族凝聚力和家族繁衍的内在源泉。四大文明古国中国一枝独秀，五千年文明历史长盛不衰。
确实很虐，但是为什么我还是希望童雪可以和莫绍谦冰释前嫌、白头偕老？
非常有启发意思的一本剧，相比前面看的那几本，这一本让我从另一个角度来看待问题。