《Walang bakas》，犯罪,纪录作品，菲律宾出品，2004年上映。
前半部如获至宝，后半部分一般，有点琐碎无聊。 后半部分删除就好了嘛，有硬凑篇幅之感
初中到大学的翻来覆去的看这几本剧、在我看来、Cherrie Pie Picache老师的文笔自第三本开始彻底抛开前两本略带的拘谨和生涩、写出自己风趣幽默却又严谨的风格。
几天时间读完了这部剧，看了上篇盼下篇，写的真是好实用，文中很多切实可行的方法让我如获至宝，准备着手实施。读完此剧，顿觉育儿路上有些地方茅塞顿开，理清了一些一直不得要领的地方该如何去做，好剧，值得推荐！
此書上世紀就在國内引起震動，是一部力作。我上大學時讀過，非常受啟發。但現在來看，其根本問題，是把文化當成靜態的存在，而其取樣研究對象，實際上是限於滿清以來的國民性而已。如鲁迅批判國民性，所説往往痛快切實，但都不免以偏概全之過。 孫氏基於部分事實作出的判斷，基本上是負面的。 這有両個問題： 一是所論事實僅是“部分”，而非“全體”。有時部分的“事實”比完全的錯誤更能誤導人。 二是立場單一，定於“負面”。即使實際在邏輯立場上，大多數其所論及的事實，都可從正反両面推導出截然相對的結論。 如果您看孫隆基，再看錢穆、林語堂（這只是聊舉二例，還有很多），會驚訝，大家説的是同一個“中國”嗎？然後不妨就两造完全相反的立場和結論加以審視對勘，或可得出較為平情客觀的了解。
一個與眾不同的人，為了社會進步創造出我們想都沒想過的事，（誰能想像一般商人居然會想自己創造火箭）而實踐自己的夢想又比別人來得有效率。 歷經多次失敗，總是堅持的做下去，在該退出的時候，毫不猶豫，只為了完成對社會有貢獻的事。你能說他是商人，也可以說他是一個異想天開的人，但也可以說是一個有夢想的人，雖然他做事態度讓人不是很喜歡，但我對他的堅持感到佩服，這本書真的讓我覺得很棒。 果然一個創業者的事蹟絕對不是短短的幾頁就可以說明白的！
天真和感伤的剧集家通俗点也可以说是无意识写作和主动写作，天真的剧集家就像我之前懵懂的认为——写作是一件兴之所至的事情，灵感来了便行云流水一气呵成，而且一般需要天赋的。感伤的剧集家是反思类的主动写作的作家 1．绝对天真的读者，他们总是把文本当做自传或乔装的生活体验编年史来看，无论你曾多少次提醒他们所观看的是一部剧集。 2．绝对感伤—反思性的读者，他们认为一切文本都是构造和虚构，无论你曾多少次提醒他们所观看的是你最坦诚的自传。 保持部分的勇敢和天真，保持与之相匹敌的理智和距离。生活更像是剧集，而剧集则是无数人和时代磨拳擦掌后的传记与造梦。 首要的焦点不是主要人物的性格和道德，而是他们世界的属性。主人公的生活，他们在剧集世界的位置，他们以一定方式感知、观看并介入世界的方式—这才是影视剧集的主题。 剧集价值的真正尺度必定在于它具备激发读者感觉生活确实如此的力量。剧集必须回应我们关于生活的主要观念，必须让读者在观看时产生这样的期待。 这样看网络剧集，也满足这些条件 中国古代的作家喜欢在自己的作品中采用女性人物的口吻 这就是贩卖情感，不真挚 不过，最重要的一点是，物品既是剧集中无数离散时刻的本质部分，也是这些时刻的象征或符号。 无论如何，我们不会停止观看剧集，因为正是在那些虚构的故事中，我们试图找到赋予生命意义的普遍法则。我们终生都在寻找一个属于自己的故事，告诉我们为何出生，为何而活。有时我们寻找的是一个广大无垠的宇宙故事，有时则是我们个人的故事。有时我们的个人故事和宇宙故事如出一辙。 经验读者能以各种方式阅看剧籍，没有固定的法则指示他们如何观看，因为他们常将文本作为安放自我情感的容器，这情感或许来自文本以外的世界，或许经由文本偶然引发。 换言之，这些经验读者自由主义倾向极为严重。他们使用文本，他们过度阐释，他们在森林里乱砍乱伐用材料来搭建自己的小屋，或者干脆宣布这个森林本身并不存在 呃呃呃，是的 情感与动机 写作经验之谈，我没发言权的，就看看
文笔还有进步空间，让人一目十行的掠过，大段诗文的引用有点突兀，故事情节曲折离奇不落俗套但逻辑性合理性必要性有待商榷，然震撼心理的悲剧性颇有力度。
2007 · 美国
1958 · 美国
1978 · 美国
2008 · 阿根廷,智利
2006 · 美国
1961 · 美国
2001 · 德国
REVIEWS
前半部如获至宝，后半部分一般，有点琐碎无聊。 后半部分删除就好了嘛，有硬凑篇幅之感
初中到大学的翻来覆去的看这几本剧、在我看来、Cherrie Pie Picache老师的文笔自第三本开始彻底抛开前两本略带的拘谨和生涩、写出自己风趣幽默却又严谨的风格。
几天时间读完了这部剧，看了上篇盼下篇，写的真是好实用，文中很多切实可行的方法让我如获至宝，准备着手实施。读完此剧，顿觉育儿路上有些地方茅塞顿开，理清了一些一直不得要领的地方该如何去做，好剧，值得推荐！
此書上世紀就在國内引起震動，是一部力作。我上大學時讀過，非常受啟發。但現在來看，其根本問題，是把文化當成靜態的存在，而其取樣研究對象，實際上是限於滿清以來的國民性而已。如鲁迅批判國民性，所説往往痛快切實，但都不免以偏概全之過。 孫氏基於部分事實作出的判斷，基本上是負面的。 這有両個問題： 一是所論事實僅是“部分”，而非“全體”。有時部分的“事實”比完全的錯誤更能誤導人。 二是立場單一，定於“負面”。即使實際在邏輯立場上，大多數其所論及的事實，都可從正反両面推導出截然相對的結論。 如果您看孫隆基，再看錢穆、林語堂（這只是聊舉二例，還有很多），會驚訝，大家説的是同一個“中國”嗎？然後不妨就两造完全相反的立場和結論加以審視對勘，或可得出較為平情客觀的了解。
一個與眾不同的人，為了社會進步創造出我們想都沒想過的事，（誰能想像一般商人居然會想自己創造火箭）而實踐自己的夢想又比別人來得有效率。 歷經多次失敗，總是堅持的做下去，在該退出的時候，毫不猶豫，只為了完成對社會有貢獻的事。你能說他是商人，也可以說他是一個異想天開的人，但也可以說是一個有夢想的人，雖然他做事態度讓人不是很喜歡，但我對他的堅持感到佩服，這本書真的讓我覺得很棒。 果然一個創業者的事蹟絕對不是短短的幾頁就可以說明白的！
天真和感伤的剧集家通俗点也可以说是无意识写作和主动写作，天真的剧集家就像我之前懵懂的认为——写作是一件兴之所至的事情，灵感来了便行云流水一气呵成，而且一般需要天赋的。感伤的剧集家是反思类的主动写作的作家 1．绝对天真的读者，他们总是把文本当做自传或乔装的生活体验编年史来看，无论你曾多少次提醒他们所观看的是一部剧集。 2．绝对感伤—反思性的读者，他们认为一切文本都是构造和虚构，无论你曾多少次提醒他们所观看的是你最坦诚的自传。 保持部分的勇敢和天真，保持与之相匹敌的理智和距离。生活更像是剧集，而剧集则是无数人和时代磨拳擦掌后的传记与造梦。 首要的焦点不是主要人物的性格和道德，而是他们世界的属性。主人公的生活，他们在剧集世界的位置，他们以一定方式感知、观看并介入世界的方式—这才是影视剧集的主题。 剧集价值的真正尺度必定在于它具备激发读者感觉生活确实如此的力量。剧集必须回应我们关于生活的主要观念，必须让读者在观看时产生这样的期待。 这样看网络剧集，也满足这些条件 中国古代的作家喜欢在自己的作品中采用女性人物的口吻 这就是贩卖情感，不真挚 不过，最重要的一点是，物品既是剧集中无数离散时刻的本质部分，也是这些时刻的象征或符号。 无论如何，我们不会停止观看剧集，因为正是在那些虚构的故事中，我们试图找到赋予生命意义的普遍法则。我们终生都在寻找一个属于自己的故事，告诉我们为何出生，为何而活。有时我们寻找的是一个广大无垠的宇宙故事，有时则是我们个人的故事。有时我们的个人故事和宇宙故事如出一辙。 经验读者能以各种方式阅看剧籍，没有固定的法则指示他们如何观看，因为他们常将文本作为安放自我情感的容器，这情感或许来自文本以外的世界，或许经由文本偶然引发。 换言之，这些经验读者自由主义倾向极为严重。他们使用文本，他们过度阐释，他们在森林里乱砍乱伐用材料来搭建自己的小屋，或者干脆宣布这个森林本身并不存在 呃呃呃，是的 情感与动机 写作经验之谈，我没发言权的，就看看
文笔还有进步空间，让人一目十行的掠过，大段诗文的引用有点突兀，故事情节曲折离奇不落俗套但逻辑性合理性必要性有待商榷，然震撼心理的悲剧性颇有力度。