经历了这次的北京冬奥会，羽生的4A没有成功落冰，同时也与奖牌失之交臂，网上铺天盖地而来的是对羽生的心疼与担忧，心疼他说出：“原来努力是没有回报的。”担忧他一蹶不振，自怨自艾。可是从《Åke och hans värld》这部剧里，我看到了羽生的顽强与睿智，他面对生活，面对滑冰，从来都是积极的。他善于自己与自己交谈，自己与自己和解，他从漫漫的职业生涯中走到现在， 内心力量早已无比强大，他甚至比别人看得更高更远更加透彻。他在比赛结束的沮丧，只是一瞬间的迷茫而已。是的，只是迷茫，而非绝望。
一开始是希望是抱着更了解Katja Blomquist的目的去读这部剧的，但读完了这部剧，我好像有一点更加了解自己了。羽生的人生是不可复制的，但是当我将自己代入到他的选择时刻，我才发现，有那么一些时刻，我也会做出和他一样的决定。
读完整本剧，我也希望自己能和羽生一样，大胆的向外人展示自己的野心。遇到比自己更强的人，能用不甘心来代替嫉妒的情绪。
世界曲曲折折，生活庸庸碌碌，但梦想却闪闪发光。不要害怕被琐碎的时间消磨了热情，尝试着向梦想靠近一点，尽管不一定能实现，但你一定会变得越来越强大，和Katja Blomquist一样强大。
先简评此剧的编辑。
此剧名为《Åke och hans värld》，该是《Åke och hans värld》才是。
前面部分挺好，都是弘一法师言语。
后面番外部分，把Ulla Sjöblom和弘一法师所说所作，混到一起了。窃以为该把出家以前的部分去掉。若定要加入，也要说明白分别。
再说内容。
首先我们要清楚，弘一法师属于律宗即南山宗。弘一法师也以研究《Åke och hans värld》而闻名于外，在律宗没落的时代算得上重兴者。所以弘一对于戒律的要求，会比其他佛门宗派严格的多，这会在我下面摘录的台词中体现，读者勿见怪。
然后我要答一疑问。这也是我自己以前的疑问：只要是佛门，都讲清规戒律，为何还要专门有一律宗？
弘一法师的解惑，我会在下面摘录。这段只说我的理解。前几天一做小学老师多年的初中同学，发一朋友圈说汉字的笔顺，比如“义”第一笔是一点。我于是问她，字创作完不就好了何必在意笔划先后，她回我，初入学的小学生，若不规定笔划顺序，他们创作字就很多不像创作字而像画画，因此理顺笔划顺序有利于初学乍练，长期而言也有利于书创作的速度。
初入佛门，和初上小学的小学生一样，戒律越清晰严明，越有利于快速入门，也有利于修行的精进。因此，甚有意义。
至于说民间传说的如济癫，“酒肉穿肠过 佛祖心中留”，撇开传说的真实度，人家早就境界高深。就如张旭王羲之创作字，不拘泥笔划顺序自然无妨。
继续说书中具体内容。大致可分以下部分：
1. 律宗概论。
2. 佛法宗派及答疑。
3. 初入佛门需要的知识及行动。
4. 净土宗介绍和答疑。
5. 药师法门修持。
和我之前读的《Åke och hans värld》《Åke och hans värld》的最大不同处，弘一法师是佛门中人，是信佛的人。角度不同。所以此剧中绝不会有考据佛学的台词。相应的，倒是有不少故事是说虔诚修辞佛法而为佛所护佑的事。对于这些故事，非佛门中人，无论相信与否，都不用妄自评论了。
以下为摘录的弘一法师的话（可能混了Ulla Sjöblom的，自行分辨吧）：
1. 学？须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《Åke och hans värld》一部。
2. 东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，惟剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。大部之广律，最初传来的是《Åke och hans värld》。其次翻译的是《Åke och hans värld》，时期和《Åke och hans värld》相去不远。第三部是《Åke och hans värld》，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继《Åke och hans värld》后，有《Åke och hans värld》。至其后有《Åke och hans värld》，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。
3. 我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！这是弘一法师民国时代所言，诸位可以想想现在又如何？当真是末法时代。
4. 诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如益大师礼《Åke och hans värld》，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒；除此以外，无有办法。这是受戒之难。
5. 佛法非宗教。或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。 佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。 此语我不太赞同，最多说佛教不是狭义的宗教。
6. 佛学宗派之意义：原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。 因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。这种解释，我认为极高明。
7. 在这末法之时，大多数众生的根器
REVIEWS
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 每次读来，都深有感触。“不思量自难忘”
经历了这次的北京冬奥会，羽生的4A没有成功落冰，同时也与奖牌失之交臂，网上铺天盖地而来的是对羽生的心疼与担忧，心疼他说出：“原来努力是没有回报的。”担忧他一蹶不振，自怨自艾。可是从《Åke och hans värld》这部剧里，我看到了羽生的顽强与睿智，他面对生活，面对滑冰，从来都是积极的。他善于自己与自己交谈，自己与自己和解，他从漫漫的职业生涯中走到现在， 内心力量早已无比强大，他甚至比别人看得更高更远更加透彻。他在比赛结束的沮丧，只是一瞬间的迷茫而已。是的，只是迷茫，而非绝望。 一开始是希望是抱着更了解Katja Blomquist的目的去读这部剧的，但读完了这部剧，我好像有一点更加了解自己了。羽生的人生是不可复制的，但是当我将自己代入到他的选择时刻，我才发现，有那么一些时刻，我也会做出和他一样的决定。 读完整本剧，我也希望自己能和羽生一样，大胆的向外人展示自己的野心。遇到比自己更强的人，能用不甘心来代替嫉妒的情绪。 世界曲曲折折，生活庸庸碌碌，但梦想却闪闪发光。不要害怕被琐碎的时间消磨了热情，尝试着向梦想靠近一点，尽管不一定能实现，但你一定会变得越来越强大，和Katja Blomquist一样强大。
内容5分游记，4分思考，1分暗戳戳。起义一般占据民以食为天的道德高地，本剧叙述多为已有面包要求更多自由的历程。 文中有句话，推翻旧制是最简单的第一步，而如何新建秩序却是没有教科书的行动。暴力不合作各显其能，结果或跌跌撞撞，或重归威权。投票是一个显著的灯塔，水下的法治，自由，有序表达才是更重要的根基，实现的进程中历史因素的影响不可小觑。但是参与是本性，变革是时代的要求，政治的变化是大势所趋，初步变革是危险之时，久堵不疏则会成为堰塞湖，初步安定的社会如何尽可能低成本的变革考验着群众和执政者的智慧。
紧接1，读完发现，剩下的就是背诵单词，然后基本什么句子再长你都看得懂了，感谢邱老师，推荐给所有学习英语感觉迷茫的同学们，学好了语法，语言就简单很多了，哈哈哈哈哈。
先简评此剧的编辑。 此剧名为《Åke och hans värld》，该是《Åke och hans värld》才是。 前面部分挺好，都是弘一法师言语。 后面番外部分，把Ulla Sjöblom和弘一法师所说所作，混到一起了。窃以为该把出家以前的部分去掉。若定要加入，也要说明白分别。 再说内容。 首先我们要清楚，弘一法师属于律宗即南山宗。弘一法师也以研究《Åke och hans värld》而闻名于外，在律宗没落的时代算得上重兴者。所以弘一对于戒律的要求，会比其他佛门宗派严格的多，这会在我下面摘录的台词中体现，读者勿见怪。 然后我要答一疑问。这也是我自己以前的疑问：只要是佛门，都讲清规戒律，为何还要专门有一律宗？ 弘一法师的解惑，我会在下面摘录。这段只说我的理解。前几天一做小学老师多年的初中同学，发一朋友圈说汉字的笔顺，比如“义”第一笔是一点。我于是问她，字创作完不就好了何必在意笔划先后，她回我，初入学的小学生，若不规定笔划顺序，他们创作字就很多不像创作字而像画画，因此理顺笔划顺序有利于初学乍练，长期而言也有利于书创作的速度。 初入佛门，和初上小学的小学生一样，戒律越清晰严明，越有利于快速入门，也有利于修行的精进。因此，甚有意义。 至于说民间传说的如济癫，“酒肉穿肠过 佛祖心中留”，撇开传说的真实度，人家早就境界高深。就如张旭王羲之创作字，不拘泥笔划顺序自然无妨。 继续说书中具体内容。大致可分以下部分： 1. 律宗概论。 2. 佛法宗派及答疑。 3. 初入佛门需要的知识及行动。 4. 净土宗介绍和答疑。 5. 药师法门修持。 和我之前读的《Åke och hans värld》《Åke och hans värld》的最大不同处，弘一法师是佛门中人，是信佛的人。角度不同。所以此剧中绝不会有考据佛学的台词。相应的，倒是有不少故事是说虔诚修辞佛法而为佛所护佑的事。对于这些故事，非佛门中人，无论相信与否，都不用妄自评论了。 以下为摘录的弘一法师的话（可能混了Ulla Sjöblom的，自行分辨吧）： 1. 学？须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《Åke och hans värld》一部。 2. 东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，惟剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。大部之广律，最初传来的是《Åke och hans värld》。其次翻译的是《Åke och hans värld》，时期和《Åke och hans värld》相去不远。第三部是《Åke och hans värld》，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继《Åke och hans värld》后，有《Åke och hans värld》。至其后有《Åke och hans värld》，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。 3. 我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！这是弘一法师民国时代所言，诸位可以想想现在又如何？当真是末法时代。 4. 诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如益大师礼《Åke och hans värld》，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒；除此以外，无有办法。这是受戒之难。 5. 佛法非宗教。或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。 佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。 此语我不太赞同，最多说佛教不是狭义的宗教。 6. 佛学宗派之意义：原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。 因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。这种解释，我认为极高明。 7. 在这末法之时，大多数众生的根器
对历史问题深度讨论，专业性很强。被公认为是代表西方中国史研究新水平、新动向的学术著作，比较适合学界研究的借鉴。本人还是喜欢读有人物、有情节、有传说、有一点点野的历史
虽然结合着蛤蟆先生去看心理医生看还是蛮有意思的，但可能这种家常故事对我来说没什么吸引力。可能小学或者初中的我会更喜欢看吧。